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《道德經》第43章樹教//
原文：天下之至柔，馳騁天下之堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
秉承文化樹人，鑄就人人兼具解疑釋惑的知識力量。知識是打開思想認識世界的唯一窗口，文化是聯繫所有文明的主幹紐帶。樹人之德，唯文化知識，夙願人人皆可得與普及。
（注：文化力量可突破任一摒障阻力而建功）
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老子在德篇中提出：天下至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
不殘酷地盤剝百姓，終能縱橫天下。“德篇”重在談“道”的表現，與作用。說一個人有品德，就是說一個人表現好。至柔馳騁於至堅這裡談的是國家，一個國家如果遵循天道，按照規律去辦事，道法自然，不違背事物規律，實行和風細雨的惠政，澤加於民，就能不怕天災，不怕強敵，縱橫馳騁天下。這也是老子反覆強調的“無為之益”。當然，無為不是什麼事都不做，而是有為，有弗為。為了私利，為了自己的貪圖享樂，去損壞民眾的利益，打死我也不會幹的。西漢文景之治時，漢文帝，漢景帝，採用的就是廢除酷刑，減少賦稅，修養生息的政策，奠定了漢朝幾百年的江山。我們今天稱自己為漢族，就與漢朝有關。而強秦實行暴政，卻很快土崩瓦解，四分五裂。這也包含了強橫不能長久的道理。
你思想頑固，腦袋沒有一條縫，油鹽不進，怎麼也說不服怎麼辦？沒關係，那咱們就用另一個法寶，行不言之教。這就叫，無有入於無間。空虛無有之物能夠進入沒有空隙的東西中。這也是最高的教育智慧，隨風潛入夜，潤物細無聲。不著一點痕跡地改變一個人。
看來，老子指出的這兩種現象，還是在告誡君王要居無為之事，行不言之教。今天，這兩句話仍有一定的現實意義，啟發我們如何去“為”，要多動動腦子，不要計較個人的一時私利，要有大局觀，要從長考慮。做事要合乎道義，有思路，才有出路。
江湖夜雨92
老子道德經第四十三
天下之至柔，
馳騁天下之至堅。
無有入無間，
吾是以知無為之有益。
不言之教，
無為之益，
天下希及之。
釋文:
無間:無間隙。天地之氣，本無形也，而能貫乎金石，無有入於無間者，此類是也。
天下至柔者，水也。天下至堅者，金石也。水能貫堅入剛，無所不通。
而真正至柔至弱者，莫過於道氣也，道氣即先天一氣，先天一氣化生萬物，萬物即器成，氣至柔至弱，器至剛至強，先天一氣貫穿其器內外始終。
天下至柔至弱的先天一氣，能夠生成、制約、駕馭萬物內外始終。
無有者，道氣也。道無形質，故能出入無間，道通萬物也。
我知道:道之無為，萬物自化生成，可以知無為之有益於人也。
法道之無言，師之以身，法道之無為，治身則益精神，治國則有益天下萬民。
天下的君王很少能有以道無為治身治國者也。
逍遙谷逍遙
《老子》第43章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
廢話少說，直入主題。
因為大道是以柔弱為貴，不貴剛強。剛不能克剛，強不能克強，以剛克剛，其剛必折，以強克強，其強必摧。所以，能夠克剛強的只能柔弱做到的。
老子在第78章寫道“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能御”，水是天下最柔弱的，但卻能穿金滴石，無孔不入，說明柔弱能勝剛強。
如果以氣來比喻，更加可以證明能夠以無入有，無有入無間，能遍入一切有形之物。水和氣都是至柔的，有氣而無形，但能無有不入，無堅不入。
這裡也是用此來說明道的特點，體虛至柔，無形無物，所以能出入所有物體之中和之間，沒有任何阻礙。
至柔就不可能折斷，無有就不可能會窮盡，不說話就不會被測度，無為就不會被控制，這都是老子所認為寶貴的。
修行人
萬物負陰而抱陽。
“母神”信仰的柔性，可以貫穿強硬的人心，作為治理天下的根本。
黃帝的被秦始皇焚燬的《道經》留下的十六字真言，有八個字是描述這種“柔能克剛”情況的，叫做“人心惟危，道心惟微”，老子《道德經》中這一章，以及“上善若水”的論斷，應該都是解釋這八個字。
通俗易懂點的意思，天下沒有比“母神”（媽媽）信仰無微不至的關懷了，人心是剛強的，但這種剛強當中隱含著極大的風險，只有“母神”才能不厭其煩進行細緻入微的關懷，才能消除風險及危機，使人類族群克服困難，砥礪前行。
慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。
道家的最高境界，就是做天下人的“慈母”，也就是“母神”信仰，而作為其分支的法派，後來稱之為法家，則是要做天下人的“嚴父”，則是要樹立“父神”信仰。
道家造神有三個流派：偏重理論研究的道士流派、偏重規律研究的方士流派、偏重方法研究的術士流派。
法家造神也對應有三個流派：類道士的法派（代表人物是衛國的商鞅）、類方士的勢派（代表人物是齊國的慎到）、類術士的術派（代表人物是韓國的申不害）。
但無論那種造神方法，都是要確立人們的信仰，放棄對“母神”或者“父神”思想的牴觸，要“無為”，才能夠“無所不為”。
這也才能夠反映出“天下之至柔（道心惟微），馳聘天下之至堅（人心惟危）”的原理。
河東來
原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
譯文：天下最柔弱的東西，卻能穿行天下最堅硬的物體。無形的東西卻能穿透沒有間隙的物體，我因此認識到“無為”的益處。“不言”的教導，“無為”的益處，普天下很少有人能認識到、做得到。
解讀：本章講了“無為”的作用和效果，重在治國。以柔克剛，以弱勝強，是老子反覆強調的貴柔之道。《七十八章》就說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”，由此可以看到無為的作用。然而，天下人卻對此很少有了解，即使認識到，也未必能夠做到。可見，老子反覆強調的是“不言”和“無為”之道。
“天下之至柔”，什麼是真正的至柔呢？就是大道。“天下之至堅”——至堅，代表任何有形的力量。大道的特性就是柔軟，那麼堅硬的東西就屬於相對的一種力量。柔軟勝於剛強，才是老子想要表達的思想。馳騁，意即駕馭。大道可以駕馭任何有形的力量。為什麼呢？——因為“無為”。 順應事物本性，順應自然法則，事情便可以迎刃而解，水到渠成。按規律，按規則，按部就班，自然而然地就可以促成一切。
“無有入無間”，接近於大道，就可以穿越一切阻礙。自由，通達，看似無為，但卻無所不為，無所不往，無為而為，無往不利。
大道無為，聖人不爭，無為並不是不作為，只不過是順應規律，順勢而為，不用強力而已。
趣味俱樂部
"天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。"出自老子《道德經》第四十三章。
我的理解：天下最柔軟的東西，可以剋制天下最堅硬的東西，“天下之至堅。"至堅，代表任何有形的力量，老子推崇的大道的特性就是柔軟，那麼堅硬一類就屬於背道而馳的一種力量，正所謂，堅強者死之徒柔弱者生之徒。柔軟勝於剛強。
“無有入無間。"無有，不是沒有，而是有，是一種無法感知的能量。無間，代表具體的事物、物質，無有入無間的意思是：真正左右具體事物的，是無形的能量。看似無為，但無所不為。這才是老子想要表達的理念。
金星753
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。跳過之、乎、也、者，直入主題，天下本是一個整體，柔軟且融合各種事物，而愛統治這融合各種事物的柔軟體，必須有堅硬的物體為支撐，即政治手段來作為堅強後盾，而過柔即扶不起，像爛泥，過剛即易折，像脆鋼，兩者融合，相輔相成變成整體，有剛有柔的平衡，即無有入無間！我個人理解，勿噴！
鵬運3711603097436
【王弼注】氣無所不入，水無所不出於經。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“天下之至柔”，要注意“至”字。什麼是“天下之至柔”呢？就是唯有天下至柔的，才能“馳騁天下之至堅”。
什麼是“馳騁”呢？簡單地說，就是“出入自由”，如同我們說“馳騁于田獵之中”一般出入自由。換句話說，唯有“天下之至柔”，才能自由出入於“天下之至堅”。這就好比庖丁解牛遊刃無間之理一樣，可參見《莊子·養生主》。據此大家可以捕捉到什麼是“至柔”，什麼是“馳騁”。然後再進一步了悟，或者即能有所得，而用於現實行事當中。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
【王弼注】虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知“無為之有益”也。
“無有入無間”，為“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的好處。
什麼是“無有入無間”呢？
以人事來說，一個人的智慧，能想通許多想不通的事情，就是“無有入無間”。以科學家為例，那些科學家想出來、發明出來的東西，都是“無有入無間”。在政治上亦復如是，在想不通的地方把它想通了，在沒辦法時想出辦法來，把不能的事變成能，就是“無有入無間”。
李會民講國學
天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知，無為之有益也。
直解：天下最柔弱的物質，可以入於天下最堅硬的物質之中，沒有任何間隙不能進入。我明白了這個道理，順其自然是最有益啊。
從表面來理解是柔弱物質能夠統治堅硬的物質，從修煉的角度來看，這就是老子在深層次的狀態中對於有形物質的觀察結論。他“看到”了，有形物質中存在著無形物質，也就是傳統文化中的“陽中有陰”，這種觀察方法，老子稱之為“沕望”。
