範永慶，1953年生於天津市。幼承家學，向祖父範明甫學習書法、甲骨文。後，得拜學者李鶴年、華非、王千諸先生學習祖國傳統文化。於書法和文字學用功最勤。曾有《說文部首》發行全國，現為中國書協會員、天津書協理事。
福壽康寧探字源
·範永慶·
福壽康寧 範永慶書
我們寫文章、練書法，講求的是“翰不虛動，下筆有由”。格調高雅，筆墨精良而外，應該力求做到用字正確，有出處有根據。學習文字學，探知漢字字源就成為必不可少的基本功。
本文選用“福壽康寧”四字作例子，展示探知字源的過程。也同時把這幅篆書習作敬獻給大家，當作節日的祝福。歡迎批評指正。
一、福字
福字是由“示”字和“畐（讀作福）”字組合而成的。是個形聲字，左形右聲。
示字本義為“神主”。甲骨文的基本字形寫作一豎上面頂著一短橫，它是依據木表、石柱的形狀造的字，後來又逐漸增加許多點劃作為增飾符號。甲骨卜辭中的示字，代表著天神、地祇、先公、先王。秦統一文字時，把示字統一寫為圖一中“福”字左邊的樣子。舊時人們不知有甲骨文，往往就按這種字形作解釋，認為上面的短橫是供品，下面長橫是供桌，桌下三個豎劃是支架。這種說法通俗易懂，未嘗不可。
示為神主，如果置於室內，添一個寶蓋兒，又造出了“宗”字。
畐（讀作福）字本義為“罈子”。資料顯示，甲骨文時代，畐即是福，字形不同但音、義沒有區別。後來，畐字被分離出來，單獨成字。《說文解字》：畐，“滿也”。滿就是充盈，充盈就是有福。畐字的原形就是罈子，今天仍然可以見到，老式硬木櫃子的櫃門上刻著罈子圖案，圖案上方刻著蝙蝠，罈子表示食物充盈，蝙蝠則表示著“福”字的發音。今天楷書的畐字是由篆書字體直接楷化而來的，上面的橫劃代表壇口，中間的方塊兒代表罈子的頸，大腹中的十字代表著腹內盛滿食物。
把盛滿食物的罈子移到室內，上面加寶蓋兒，就造出了福字的近義詞“富”字。
在甲骨文中，盛酒的罈子是酉字，盛糧食的罈子是畐字，二者寫法上有區別，應加以注意。
示、畐相合而成福字。此時這個福字的本義是獻祭，也即祈福之祭。甲骨文的福字寫法很多，其中比較繁複的寫法見（圖2）。獻祭的人雙手捧樽走向祭臺，散落的小點示意有酒濺出，生動而傳神。
圖2
二、壽字
從已經出土的甲骨中沒有發現壽字，這裡只能按金文和小篆的字形進行解析。如圖一所示，壽字是個形聲字，外形內聲。是由“老字頭（老字去掉下半部分）”和“疇”字兩部分組合而成的，“老字頭”是形，“疇”是聲。
“老”字省去下半部分，楷體寫作“耂”，俗稱老字頭，又稱老省，讀音仍是“老”。耂下填入其它單字，可以造出與老相關的新字。比如填入“子”，就造出“孝”字（會意兒子背老人）。耂下填入疇字，就造出了表示“老而活得久”的壽字。耂下加疇是壽字的基本形態，後人按照主觀想象不斷添加“口”、“寸”，這種現象被稱作“增繁”，徒使字形茂美，實際意義不大，不值得去討論研究。
疇字，即圖一壽字下面蜿蜒曲折的部分，《說文解字》是這樣解釋的：疇，“耕治之田也。從田，象耕曲之形”。這裡講的“耕曲”，是指田地溝隴彎彎曲曲的形狀，稱作疇。在耂下加疇，用田地溝隴彎曲形狀比喻老人臉上、身上皮膚皺紋多而彎曲，又暗喻了老人的人生經歷曲折不平，簡直是造字者的神來之筆！此外，疇、壽音近，疇字在這裡表聲，壽字真可謂是形、音、義無處不和其宜，體現了漢字之大美。
壽字造出，本義老而久，代表著人生美好願望，受到所有人的喜愛。容庚先生編著的《金文編》一書，僅商周時期的壽字就收入150個，成為書法愛好者書寫“百壽圖”的極好素材。
三、康字
康字本義為樂器發聲。是由樂器和代表發聲的四個點兒構成的會意字。康又是個象聲詞，它與“彭”字相同。彭的左面是鼓，右面的三撇表示聲音傳開，發出“彭彭”的鼓聲。
如果試圖從《說文解字》中弄清康字的來龍去脈，就會陷入一個迷魂陣。《說文解字》中沒有康字，細細審查，原來康字被“隱藏”在穅字的解說之中。《說文解字》講：穅，“穀皮也。從禾，從米，庚聲。康，穅或省”。這裡說“從米”，遍查小篆無果，又上溯金文，查到了，是銅器鑄造過程中結瘤產生的錯字，被誤認為是米字。這裡說“庚聲”，又查庚字，其解說不知所云。費盡周折，一頭霧水。
正確解讀庚、康、穅這三個字，最終得益於兩位著名的學者。首先是郭沫若先生，他在《甲骨文字研究》中指出：庚，“觀其形制，當是有耳可搖之樂器”，康，“庚下加點是表發聲振動”。其次是李孝定先生，他在對甲骨文“庚”字（圖3）考證之後，
圖3
在《甲骨文字集釋》中進一步指出：庚，“其形制當後世之貨郎鼓，執其柄旋轉搖之以作聲者”。庚字上部為裝飾，中間為鼓面，兩邊下垂的是鼓槌。這裡選金文中象形最肖者（圖4）刊出，更為直觀易懂。行文至此不由得心生感嘆：僅從東漢算起，至今已有近兩千年，存在兩千年的謎團，被這些偉大的學者一朝破解，撥雲見日，福廕後學，這該是多大的功勞啊。
圖4
下面來梳理一下：
庚，古樂器（貨郎鼓）的名稱。象形字。不搖動時稱為庚。後被借為天干的第七位。
康，古樂器庚下加點兒為康。會意字。搖動而發聲叫作康。後被借為康健之康。
穅，康下四個點兒被誤以為“米”字，增禾後造出了米糠的穅字（多虧了有此誤會，漢字裡才有了此字）。
附帶說一句，許多書法前輩受時代侷限，都寫過從米的康字，比如鄧石如、汪鳴鸞、莫友芝等。今人就要引起重視，不應該寫出錯字來了。
四、寧字
寧字是由寶蓋兒、心、皿、丂（讀作考）四個部分組合而成的會意字。心在房子和食物之間，會家室安寧之意。
寶蓋兒（讀作綿），是房屋的側面象形。甲骨文寫作（圖5）的樣子
圖5
上象尖屋頂，兩豎象牆壁。這種簡易房，古代稱為廬，劉禹錫《陋室銘》中“南陽諸葛廬”，說的就是這種。造數字六時，同音相借，把圖5借走作為六使用，另造廬字表示房屋。甲骨文圖5又演化為代表房屋的部首，楷化成現在的寶蓋兒。
心字是個象形字，但不是解剖學意義上的心臟的具象，它是人們頭腦中約略的象形。中為“心包”，兩側為“心室”。圖1的寧字是上中下結構，所以把心字壓扁使用。單獨使用或作偏旁使用，就要把它拉長，即所謂“豎心兒”。具體到寧字中的心，只是代表人的精神狀態。
皿字，是古代食盤的側剖面的象形。甲骨文寫作（圖6）的樣子。
圖6
凹面為盤子，中間是高腳，下部是底託，兩側是供端起的環。《說文解字》：皿，“飯食之用器也。象形”。在寧字中，皿代表食物。
丂字讀作考。很多漢字都用到它，比如：兮、號等。《說文解字》說它是“氣欲舒出”，缺乏象形依據。對於甲骨文中的丂字，學者們都說“所象何形不明”。曾經有個“老省”的說法，姑且可以借來一用。甲骨文的老字寫作（圖7）
圖7
長髮散亂，弓背，拄杖的老人。將上部省去，單留下柺杖，就是丂字。在這裡，柺杖象徵著支撐、穩定。具體到寧字，下邊加丂，代表穩定，字義的解釋就通順了。不知是否符合當初造字者的本意。
甲骨文的寧字由寶蓋兒、皿字、丂字組成，沒有心字。
金文的寧字增添了心字，但沒有丂字。
小篆的寧字，四個組成部分全部用齊。
由於這些書體寫法的不一致，直接影響了隸書、楷書寫法的不同。寧字存在多種寫法並存的局面：寍、甯、寕、寧等等。簡化漢字時統一寫作“寧”。
五、小結
“福”是罈子，“壽”是老而久，“康”是搖貨郎鼓，“寧”是家室之安。相信讀者們會從四個字的追本溯源過程中，對漢字有一個立體的認識，從而引起研究漢字的興趣。弄清漢字之源，對於從事文字工作的人，對於從事書法創作的人，乃至對於每個中國人來說，都具有相當重要的意義。通過學習，瞭解中華民族祖先造字的智慧，瞭解漢字在朝代更迭各階段的演變過程，進而瞭解漢字藝術的博大精深，最後運用自己書寫漢字的相關技法，把漢字的大美體現出來，形成一個提高個人素養和審美情趣的完整過程，是件何等快樂的事情！
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