T.P.D.
對於蔡京的書法歷來頗多爭議，有一種說法說蔡京本來是在宋四家之中，因為人品不好，才被蔡襄替代的。其實這種說法本身就站不住腳，因為沒有誰規定過宋四家的蔡是蔡京，網上很多人是人云亦云。我曾經就這其中的一個，後來學習書法史對書法的認識提高之後，才明白宋四家始終就沒有過蔡京的位置。
而關於題主的，惡人的藝術成就活該被抹殺的說法，其實現代我們來評判蔡京的書法，已經是站在一個客觀的基礎之上的，並沒有因為蔡京的人品問題，對他的書法有太多的惡評。
蔡京《節夫貼》
關於宋四家的問題
關於蔡京與蔡襄的爭論起源是這樣的，明初有個大畫家王紱寫了一本書《書畫傳習錄》，但是這本書寫好之後，直到清朝嘉靖年間才被世人發現，發現者是無錫的嵇承鹹，然後此人想借機出名，於是把原作重新編改了一下才刊刻出來。
雖然後來刊刻的《書畫傳習錄》有很多可疑之處，但礙於王紱的名氣，裡面確實也有很多真知灼見，所以大家比較認可這本書。此書的卷三“書事叢談”中，作者提出了關於宋四家之“蔡”是蔡京的說法，這也是關於蔡京為宋四家之“蔡”的最早出處。因此後世人就以王紱為靠山，說蔡京才是宋四家的“蔡”。
世稱宋人書,則舉蘇、黃、米、蔡。蔡者，謂京也，後世惡其為人，乃斥去之，而進端明書焉。端明在蘇、黃前，不應列元章後，其為京無疑矣——書畫傳習錄·卷三
接下來我們再看看蔡京當時的上首領導人，宋徽宗趙佶對蔡京和蔡襄的評價吧：
京從兄襄,深悟厥旨，其書為本朝第一。而京獨神會心契，得之於心，應之於手，可與方駕，議者謂飄逸過之。——宣和書譜·卷十二
蔡襄尺牘作品
宋徽宗是一直非常欣賞蔡京的書法，認為他的書法是本朝第一，可以與蔡襄並駕齊驅了。而蔡襄的書法之前歐陽修和蘇軾都評價為“近世第一”。由此可見，那麼欣賞蔡京的宋徽宗也認可了蔡襄的書法比蔡京強的論調。
再來看看南宋時期，另外一個文藝皇帝宋高宗趙構，在書法史中也佔有一席之地的人物，他對蔡襄的評價是：
高宗皇帝天縱遊藝，嘗評公書為本朝諸臣之冠，且有入格律、度驊騮之褒，天監在上，誰敢措詞。——宋集珍本叢刊·周益公文集·卷四七到了元代的時候，才首次有人把蘇、黃、米、蔡四人放在一起評價：
宋人不及唐者，不獨人不專習，大抵法唐欲溯洄至晉而有未至焉。李建中後，蔡、蘇、黃、米，皆名家——跋張於湖寄馬會叔侍郎三帖.許有壬先朝評書者，稱蘇子瞻、蔡君謨、黃魯直、米元章為四大家，並馳海內，縱橫於夷島之間——跋蔡君謨書寒蟬賦，宇文公諒
所以大家可以看看，王紱之前，宋四家的入圍人選，始終就沒有蔡京的事情。
蔡京書法
關於書品和人品的論述
古代的書法評論，人品和書品的結合是非常緊密的。西漢學者、著名辭賦家揚雄《法言》：
“書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”就是說通過書畫，能看出小人和君子的區別。為什麼這麼說呢？王僧虔這樣論述書法：
“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。”神采是什麼？就是書家的人品、學識、修養的體現，所以說“字如其人”。清代有著“東方黑格爾”之稱的文藝理論家、語言學家劉熙載說：
“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人也。”
蔡襄《扈從貼》
再次提出書法是能反應書家人品、志向、情緒、心境的。所以，若是人品有問題，書法自然不被重視，而書法作品所反應出來的“神采”也妙不到哪裡。我們再來看看歐陽修對顏真卿書法的評價：
古之人皆能書，獨其人之賢者傳遞遠。然後世不推此，但務於書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者不可勝數也。使顏魯公書雖不佳，後世見者必寶也。歐陽修的這個思想，後來就成了後來書法評論家評判前人書法的標準了。歐陽修認為，過去寫字好的人多了去了，為什麼很多書法墨跡沒有保留下來呢？因為只有賢德之人的作品才能傳遞久遠。就像顏真卿，即使書法不好，但後世的人看見他的墨跡，也會當寶貝。
所以從以上兩點來說，蔡京根本沒有可能進入宋四家。蔡京的書法不錯，但並沒有高出蔡襄，再加上人品的問題，不被後世所愛，因此他的作品也傳世不多。
翰墨今香
蔡京為何從宋四大家中被除名？惡人的藝術可以活該被抹殺嗎？
實際是在中國傳統的思想，注重人品，及道德底線，因此諸如蔡京的書法藝術雖然很高，但是因為封建思想侷限性，受到道德觀的制約，把應該成為“宋四大書家”之一的榮譽，而被蔡襄替代。
這也不奇怪，因為書法在當今也是如此，從事藝術首先有一個磊落的境界，若是在精神層面有了小人氣，普遍性會有筆墨侷促不展。起碼成不了豪放大氣之氣象。長時間情性表現出鬱鬱寡歡。無人禮讚，因為獨有的小本事而無朋友可攬。在特殊性有的可能書法藝術有一定的水準，皆因了為人處事不佳，而不受大家的歡迎，更何況恃才倨傲，大家能喜歡，即是就事論事，就藝談藝，或許大家寬宏大量。
北宋末，太學生陳東上書，稱蔡京為“六賊之首”。宋欽宗即位後，蔡京被貶嶺南，途中死於潭州。成為宋大臣以來，非常跋扈，生活腐化，在官場幾起幾落，終有心機暗算爭鬥，做到高官厚祿，爾後有敗北衰落。後來民眾有了不良印象。從而從上到下，一致認為此奸臣也。
狂喜淡墨a
道德是人類行為的基本準則，藝術也不能脫離道德的約束。為藝術而藝術是避世的噱頭，藝術的存在價值，就是為了提升人的美感。而美是道德的表現形式。
一朵鮮花插在牛糞上，是蔡京書法藝術和道德關係的絕佳比喻。牛糞上的鮮花再美，也遮不住牛糞的惡臭，更無法置之庭堂。中華文明自古對道德的評判異常嚴苛，這也是中華文明綿延不絕的根源所在！（重點，要考）！作為北宋四大奸侫之一，禍國殃民。因某一領域的突出表現而置之庭堂，會弱化他道德上的惡劣行徑。對中華民族的精神文明是嚴重的打擊。因此，古人將北宋書法四大家蘇黃米蔡中的蔡京剔除，由蔡襄替代，算是對蔡京道德的審判。
人說“書如其人”，那不是必然的，是大概率。不是說所有藝術傑出者都是道德高尚者，也不是所有道德高尚者都是藝術家。如蔡京、嚴嵩之流，書法之大家，道德之宵小。
再好的藝術，都比不上人性的美好善良。這也是藝術存在的根本原因！
歸零140844425
因為它是大奸臣，所以書法國畫除了基本功紮實畫寫很好以外更重要的是作者的人品素質道德這些是被正道人讚頌傳承認可的才行，他人品差，沒有人品，何來藝術上的成就？
萬家美陳紹文
當代書畫藝術家的藝術造詣真的一帶不入一帶嗎？
西安大川文化
自古書品乃人品，
蘇黃米蔡不惟官。
岳飛精忠青史名，
《出師表》跡永相傳。
2019.5.25
圖一為夲人草書李白 將進酒 ，圖二為草書敬錄毛主席 七律 長征 ，圖三女兒孫於婷蓮畫，圖四行書李白 行路難，圖五行體榜書 比德如玉。
孫伯倫草書
中國人特有的評判標準，即“德大於能”，一個人縱然貢獻再大，成就再高，只要品德有瑕，就無權名垂青史。而奸臣蔡京， 無疑就是這種“才高德差”的典型代表。
有藝天
“活該”，“抹殺”這有打抱不平的意思，不要為這事犯肝火。自古有“字因人貴”“字因人賤”一說，古時蔡京，秦檜，和珅，魏忠賢等等，近代的鄭孝胥，姚文元，康生等都書法功力了得，有的甚至可謂大家，但國人重視氣節，品行，這些奸臣，漢奸的字如果還廣泛流傳，被人追捧那又是什麼結果呢？古人是慈悲的，不想讓有瑕疵的人及其作品留世就是怕影響後人。況且，在以毛筆為工具的古代，書家輩出，這些人的作品多數也不是頂級的，沒什麼奇怪的。
tjsjsh
蔡京的字在宋朝、甚至整個中華史上都有濃重的一筆、好字.蔡襄不能說不好、個人認為不如蔡京、不想解釋.
千羽621
這是歷史的問題，本來蔡京字寫得很好，說他是奷臣，因此將他除名換上蔡襄。明末董其昌人品低下，惡霸流氓，王鐸也不是好東西，他們創了舘閣體，受清皇族吹捧，因此出名，但人民思想傳統觀念比較強，一般對人品不好的，厭惡。如秦檜閆嵩，寫得非常好，但人品太差，不去讚美，不去宣揚，社會有變了，人們意識變了，不加評論了。
