迷迭香Love
世界上沒有哪個民族如同中華民族的古人那樣強調個人的修為的。而格物致知就是最好的解釋。格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後至知。”
那麼，問題來了。怎麼才能做到這一點呢？
於是宋，元，明，清以及後世的儒家們分成了兩派。一派是"理學"，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成。研究理學的學者稱為“理學家”。理學家們認為"理"是萬物的起源（從不同的角度出發，名字也不盡相同，如天、道、上帝等），而且它是善的，它將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛紛擾擾縱橫交錯中很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。因此，如果不能抑制私慾的膨脹，則偏離了天道，不但無法成為聖賢（儒家最高修為者，人皆可達之），還可能會迷失世間，所以要修身，進而保持人的本性（存天理），以達致“仁”的最高境界，達到“天人合一”的境界，然後就可以“從心所欲而不逾矩”，融"人慾"於天理之中(不是"滅人慾")。理學家還認為，理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通過推究事物的道理（格物），可以達到認識真理的目的（致知）。哲學上定義為客觀唯心主義。
另一派則是以王守仁領銜的"心學"。王守仁認為，心是宇宙的本源，“致知”就是致吾心內在的良知。這裡所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。哲學上定義為主觀唯心主義。王守仁還作有"四句詩"來教化：
無善無噁心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
簡而言之，朱熹們認為，若要"致知"，必先"尋理"(天理)；而王守仁們則認為，若要"致知"，必須尋求"內心"的力量。
石頭521
《周易》乾文言曰：“修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也”，此語是針對乾九三爻辭而言。九三辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”；意思是九三處下卦上位之極，能整日自強不息（乾乾），至夜晚也不懈而心懷憂懼，有所警惕，所以沒有災害（無咎）；就好比有功業可居，是因為意誠真實，不作虛飾浮文所致，懂得事物將發展至某種程度，就達到某種程度，相近就沒差別；知道最終結果就促成這個結果，就可以保全道義。所以文言繼續解釋曰：“是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣”。在六爻位序上，九三處兇位，因在下卦之極，位極易反，故兇；能無咎，就在於有乾乾之志，厲咎夕惕，所以無咎。意圖明確而不虛浮，以至達到天賦的道德觀念；這就是“修辭立誠，乃至良知”的意思。
正道行953554
修辭者，以能精確表達心之所想為目的，所謂辭達而已。然通常情況，人雖有所想，可是含混不清，緣於內心之智慧照見不明，如此自然不能表達清楚。
故人要表達明白，必需於內在照見明白。另外，在致力尋求恰當表達之時，有助於引導自己更清楚的照見。如此一旦靈光乍現，找到合適之說明內在認識之語言了，如此也就讓自己的照見變得清楚了。
故人要開發內在心性之光明，可以從精確表達入手，如此而訓練內在照見之能力。如此日久，必可發揚心性之光明，圓滿內在之良知。
所謂誠者，可理解為實事求是。及能修辭以達到精確表達時，自是讓自己的表達與事實無二分別，故說立誠。而如此之過程又能訓練自己內在照見能力，發揮心性之光明，故而說，修辭立誠，乃至良知。
再者，及人能精確表達自己之理解時，自然有助於內在智慧生髮，如此而讓自己產生新的見解。由此，可以對修辭立誠，乃至良知，有一番新的理解和體會。
良知者，可理解為心性之光明，也可理解為智慧之認識。故及心性照見能力提升了，或者有了新的智慧理解了，均可認為於良知開發上有了進步。
其實，對於這句話，只是尋求文字層面的理解意義有限。需要自己能夠切實去實踐，如此而讓自己有真實的體會，進而自然實現與這句話的印證，如此方讓自己有真正的收穫。否則，自己難以真正進入這句話背後的境界體驗中。
本然同在
修辭立誠，來源於易傳。易經是群經之首，深得儒家追捧。立德，立功，立言是儒士的座右銘，由此可見，修辭立誠的深意。要立言，先要立德，立功。文如其人，字如其人。這個誠字，代表的是真，實，誠。文章不能譁眾取寵，假大空，言過其實。
王陽明的致良知有其特殊含義。知善知惡，是良知，要求文章愛憎分明，觀點明確。良知發自於心，文章應當發自於心，真情實意，產生心靈的共鳴。致良知還代表著知行合一，文章應當有實用價值，不能言之無物。
修辭立誠，乃致良知，說明文章不僅是給別人看，也是給自己看。要為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。這種見解，至今對做文章還有指導意義。
老梁139490047
如何理解：修辭立誠，乃致良知？
回答
這是古人們對文化和良知相互統一的概括，修德立身，知心立命，學習根蒂的總結。
人最應該擁有的良知，不管聰明和愚昧，都應該擁有誠信和立身修德這個根基，之後才能去為人處世。
中華文化集中表現：
古語：【板凳要坐十年冷，文章不寫一字空】。一代又一代學文化人的精雕細刻，精工細作的加工；
老子說：【我恆有三葆，持而寶之。
一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。】一代又一代有良知文化人，德藝雙馨，謙虛謹慎，戒驕戒躁的德學兼修；
孔子說：【學而時習之，不亦說乎！】
一代又一代以文濟世文化人，開萬世師表，垂青史留名；
讓中華文化厚植於社會的土壤裡。誠心靜氣，向學修命，文達天下。
🌾🌲🎄🌴🐫
野駱駝9005184025938
王明陽四句教，第三句:知善知惡是良知。即然這句教是對"良知"這個詞的解釋，那麼寫文章除了"修辭"，最重要還是"立誠"，就是寫"真話"，不是寫"好話"。
隴西當光
修辭立誠，乃致良知。修辭，指修飾文字、詞句。運用各種表現方式，使語言表達準確、鮮明而生動有力。立誠，即：建立誠信。良知，即：人天賦的善良本性和道德觀念。總的來說，就是我們寫文章的時候，修飾要建立在誠信上，要有道德，有良心。對文字、詞句、語言表達的修飾，要準確、鮮明生動有力。這樣寫出的文章，才有誠信和說服力，文章才能讓人相信，這樣的文章才是有道德和善良的。
蟬翼下的精靈
誠意是聖門教人第一義，人能真誠的面對自己，是對自己負責任的開始，是人生幸福自在乃至圓滿覺悟的起點。
人生最大的悲哀，就是自己欺騙自己，活在自己編織的夢裡，不願意出來。當夢境破滅的時候，我們還會編織新的夢境。
如果我們真誠地面對自己，就會發現，自己一直生活在自己的夢境之中。打破夢境，是勇氣，更是智慧。
國學紫薇
修辭立誠，要義有兩條，首先是指寫文章要言之有物，不發空論。而且言為心聲，不作偽辭。廣義說，就是佛教所說的，身口意合一，合一就是致良知。
施鈺坤
對於這個問題，我是這樣理解的：寫文章幹什麼首先要有那個誠心誠意，也就是手要有那個持之以恆完成的決心，然後你要是按照你的意願決心堅持下來了，也就是到了完成了你所想要寫的東西和要做的事情的時候，才會知道自己原來堅持的意義所在，否則一切都是空談。
