2020-02-06 21:30:20 佚名

雨林中的陽光

“國有三不祥”的典故，記載於劉向的《說苑》：

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？”

齊景公上山打獵，在山上看到一頭虎，在山下看到一條蛇，神神叨叨的他一回到宮裡，就召來晏嬰請教：看到這兩樣東西，是不是不詳的預兆？

晏嬰說：國家有三種不詳的預兆，其一是有賢才國君不知道他的存在；其二是直到賢才存在卻不能使用他；其三是雖然啟用了賢才卻不能委之以大任，這才是真正的國家的三大不祥兆頭。上山跑到老虎窩裡，下山跑到蛇穴裡，碰到它們不是很正常嗎？有什麼不詳的？

“國有三不祥”典故的背景

晏子論“不詳”的典故不是出自史書，所以並未標註清除事件的發生時間。不過，從內容來看，這個故事應該發生在齊景公中晚期。

齊景公在位五十八年，是歷史上少有的長壽君主。齊景公的執政，表現出前後截然不同的風格，他一面銳意進取，從諫如流，一面又貪圖享樂，沉迷於酒色之樂。前期進取是主流，後期享樂是主流。這個故事很可能就是齊景公晚年，醉心於聲色犬馬的生活寫照。

人老了，往往對生死格外關注。齊景公就是這樣，有一次他對晏嬰說：“嗚呼！使古而無死，何如？”哎呀，要是人永遠不死該多好啊。晏嬰不客氣地說，假如古人不死，坐在王座上就不是你，你此時恐怕要汗流浹背地忙活于田間地頭，哪有時間考慮生死的事！

對生死關注過多，就不可避免地墮於迷信，有一次看到彗星劃過，齊景公神經質起來：

日暮，公西面望睹彗星，召伯常騫，使禳去之。晏子曰：“不可！此天教也。日月之氣，風雨不時，彗星之出，天為民之亂見之，故詔之妖祥，以戒不敬。今君若設文而受諫，謁聖賢人，雖不去彗，星將自亡。今君嗜酒而並於樂，政不飾而寬於小人，近讒好優，惡文而疏聖賢人，何暇在彗！茀又將見矣。”

齊景公召來伯常騫，讓他做一篇祭禱文來消除這個災難。晏嬰認為不可以這樣，他說，彗星是天象，即便你祭禱，如果繼續親近小人，安於享樂，災難還是避免不了。

狩獵過程中，跑到深山老林，碰到老虎，跑到沼澤地帶碰到蛇，生態環境好啊，偏偏齊景公滿腦子的迷信，神經過敏了，認為這不是好兆頭。

一個國君，把自己的個人生死安危，神經質到這種程度，請問他還有多少心思在治國？

晏嬰的思想和進諫技巧

晏嬰是偉大的思想家、政治家，他既有儒家的“仁義”思想，又有道家淡薄的生死觀。晏嬰主張，人應該不“患死”，更不應該“憂死”，作為政治家，他更關注的是國政。

齊景公認為的“不詳”，不光荒謬，本質上更是自私，忘掉了作為國君的本份，這是國家的“不詳”。

晏嬰的口才極好，是個有名的善諫之臣，他往往通過比喻的方式，講故事迂迴曲折地將一個大道理，委婉地表現出來。

比如這次的論“不詳”，晏嬰沒有簡單地批評齊景公迷信，更沒有指責齊景公的自私和失位，而是委婉地告訴齊景公，人有“不詳”，國家也有“不詳”，對於一名國君來說，國家的“不詳”才是你該關注的東西。

齊景公晚年，確實也面臨著奸佞之徒活躍於朝堂的現實。自古以來，但凡年輕時候大有作為之君，往往逃不脫年老時的自負與昏庸，漢武帝如此，李世民如此，唐玄宗亦如此。

作為齊國最重要的大臣，晏嬰用盡全力，拼命抵擋著齊國戰車滑向墮落的深淵。

尋根拜祖

“國有三不祥”，這個典故出自《晏子春秋·諫下》：

景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山見虎，下澤見蛇，殆所謂不祥也。”晏子對曰：國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。今……如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？

晏子，本名晏嬰，春秋時期著名的政治家、思想家。齊靈公26年，任齊國上大夫，歷經靈公、莊公、景公三朝，著有《晏子春秋》。

晏子與齊景公圖

齊景公外出打獵，遇到一些狀況，深恐這是齊國的不祥之兆，因而詢問晏子。

晏子的回答很有策略性。他直接避開了齊景公遇到的兩種狀況，開門見山亮出自己的觀點：一個國家，確實有三種不祥之兆。那麼，究竟是哪三種不祥呢？

其一，朝廷（民間）有賢明的人才，大王卻不知道。
其二，大王知道有人才，但是不肯去重用他們。
其三，用是用了，但對人才缺乏信任，不敢放手讓他們去施展才華。

一一列舉過之後，晏子概括地說，這三種不祥與大王您遇見的虎、蛇，風馬牛不相干。

此話怎講？蓋因山是虎的巢穴，溝是蛇的洞穴。你去到虎、蛇的穴窩裡了，踫見它們，有什麼值得大驚小怪啊！

晏子深入淺出的回答，總算徹底打消了齊景公心中的憂慮。

那麼問題來了，上山見虎，下溝見蛇，如此稀鬆平常的一件小事，怎麼會令齊景公心慌意亂，需要找人答疑解惑呢？

其實，齊景公的這種心態，是所處時代使然。通過占卜、占夢和測字等手段來預卜吉凶，在商周春秋時期已蔚然成風，甚至一度成為統治階級的信仰，成為國家的一種制度。

在《蜀志·魏延傳》裡，就有這樣一段故事，它融合了占夢與測字兩種手法：

諸葛亮出北谷口，魏延為前鋒。延夢頭生角，以問占夢趙直。直詐曰：“麒麟有角而不用，此不戰而附之象。”退而告人曰：“角之為字，刀下用也。頭上用刀，其兇甚矣。”後（延）果為楊儀所殺。

占夢師欺騙魏延說，麒麟本是傳說中的神獸，神獸現身百獸自退，它頭上有角而不必用。你魏延是武將，上陣殺敵憑的是刀槍，儘管夢到頭上長角，也派不上用場。你做先鋒，敵人也會不戰自退。

而魏延的結局大家都知道，諸葛亮死後，他同長史楊儀爭權，最後被馬岱斬殺。

這段故事雖然出自史書，但也不能排除，其中占夢的情節純屬杜撰。樓主之所以引用它，只是為了說明，像占卜、占夢、測字等神秘文化，在我國有著悠久的歷史。

據專家們考證，一直到秦、漢以後，它們才逐漸由官方轉轉到民間，連同算命、八卦等，一併進入迷信活動範疇了。

顯而易見，“國有三不祥”的典故傳承至今，通過破除封建迷信的言論，體現了晏子的唯物主義思想。

另一方面，晏子的“國有三不祥”，實際上就是不折不扣的“人才論”：由發現人才到錄用人才，再到大膽信任人才。

三千年前的晏子，已經充分認識到，能否重用人才，關乎一個國家的興衰。不妒賢嫉能，不埋沒人才，不扼殺人才，才是社會穩步向前的致勝法寶。

今月何又是

國有三不祥，出自西漢劉向所著的小說集《說苑》:

齊景公外出打獵，上山碰到了老虎，下山又碰到了蛇，感覺很掃興，並且是不祥的預兆，於是將晏子找來問這個問題，晏子回答的也很乾脆，說對國家而言有三件不祥之事，分別是君王有眼無珠不識有才之人、知道有才之人的存在卻不啟用他、任用他卻又不信任他！這才是真正的國有三不祥，你說的那些怎麼能算是不吉祥呢？

但是，一個國家出現不詳，確實是有預兆的。這裡，我們舉一個單位為例，並收集一些句子，供大家參考。

舉例說明：

有一所縣級重點中學，他們的老師連公職都不要，紛紛隻身下廣東，有的家小還在這裡，也不顧了。

學校教學質量下落千丈，考上九八五、二一一大學的學生大幅下滑。

為什麼?

就連他們的辦公室主任也下廣東了。

我問他們的辦公室主任。他只給我講了一個故事，從這個故事可窺見一斑。

有一天，領導開會後照相。辦公室主任安排大家就座。等各位座落妥當，主任去叫校長來照相。

校長大怒：“我是你能來叫的嗎？”

辦公室主任悻悻而歸，彙報給了分管的副校長。副校長親自前去請校長來參加照相。

太過於講究級別，官僚盛行。

講到這，辦公室主任一臉的無奈。

所以說，一個組織開始破敗是有跡象的。一個國家也是這樣。

兩本論述的關於國有不詳的書籍：

1.《素書》

相傳為黃石公所作，傳給張良。張良不得其傳人，隨喪入墓，後盜墓賊盜墓發現，才重見天日。

1.國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。不重視人才，這是破國的先兆。

2.山峭者崩，澤滿者溢。自滿，高傲，聽不進別人的進勸。

3.棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。貌似強大，實則羸弱不堪。

4.柱弱者屋壞，輔弱者國傾。國之四梁八柱不強，大夏不穩固。

5.足寒傷心，人怨傷國。怨聲四起，這也是破國的先兆。

6.山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。

7.根枯枝朽，人困國殘。

2.《反經》

相傳為李白的老師——趙蕤所寫，用“九風”來描述國之不祥。

1.治國之風：上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。

2.衰國之風：禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議。此“衰國之風”也。

3.乖國之風：君臣爭明，朝廷爭功，大夫爭名，庶人爭利。此“乖國之風”也。

4.亂國之風：上多欲，下多瑞，法不定，政多門。此“亂國之風”也。

5.荒國之風：以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固。此“荒國之風”也。

6.叛國之風：以苛為察，以利為公，以割下為能，以附上為忠。此“叛國之風”也。

7.危國之風：上下相疏，內外相疑，小臣爭寵，大臣爭權。此“危國之風”也。

8.亡國之風：上不訪下，下不諫上，婦言用，私政行。此“亡國之風”也。

9.強國之風：內無專寵，外無近習，支庶繁息，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也。”

通靈師犁子

民風，民怨，民怒之中可見一國之不祥，不必去虎穴，也沒必要去沼澤。市井，市俗走走，看看，聽聽便知曉了！

紀惡如仇

“國有三不祥”這典故出自東漢劉向所著的小說集《說苑》，具體內容如下:

大致的意思:就是主人公齊景公外出打獵，上山碰到了老虎，下山又碰到了蛇，感覺很掃興，並且是不祥的預兆，於是將晏子找來問這個問題，晏子回答的也很乾脆，說對國家而言有三件不祥之事，分別是君王有眼無珠不識有才之人、知道有才之人的存在卻不啟用他、任用他卻又不信任他！這才是真正的國有三不祥，你說的那些怎麼能算是不吉祥呢？

怎樣理解“國有三不祥”這個典故當中所蘊含的道理呢？我談一下我個人的幾點理解:

這個典故它主要強調的是人才對於國家的重要性，對於國家而言，能夠發現人才、利用人才、信任人才是一件值得幸運的事，是人民之幸，國家之幸，古今中外概莫能外！因為國家之間的競爭歸根結底是人才的競爭，擁有人才意味著發展，意味著進步，意味著實力的壯大，國泰才能民安，國強人民才能樂業，說到底人才是很重要的因素，對國家而言是軟實力！基於這一點，對這幾年各國家，各省市地區開展的一系列人才搶奪大仗也可以很好的理解了！

這個典故也提醒我們要做到以下幾點:

(1)要慧眼識英，善於發現人才，不拘一格選人才。

(2)要知人善任，人盡其才，物盡其用，使人才的作用得到最大化的發揮。

(3)要用人不疑，對於人才要相信他自身的專業性，給與他最大的信任，提供他所需的條件，使人才能在寬鬆、信任的氛圍下發揮自己最大的作用。

做到這三件事，對於任何組織，對於國家而言是幸運的，吉祥的，否則就是國之三不祥了！

文淵閣達學世

“國有三不祥”這個故事其實是一篇小說，來自西漢劉向所寫的《說苑》。雖然是一部小說作品，但裡面的人物都是歷史上真實的人物，比如故事裡出現的齊景公和晏子，就是春秋時期的人。

齊景公是齊靈公的兒子，本來他是沒有資格做齊國國君的，但因為他的哥哥齊莊公發生了意外，私通下屬之妻，還拿著下屬家裡的帽子到處去炫耀，結果被下屬殺了。齊景公因為哥哥出了意外，因此而做上了齊國的國君。

齊景公做了國君後並不像他哥哥這樣荒唐，他雖然也貪圖玩樂，但也會重用忠臣，比如晏子就是他非常信任的人之一。

晏子就是晏嬰，在影視作品《鍾無豔》和評書作品《醜娘娘》裡都有這個人物，但文藝作品裡把他與齊宣王放在一起來講，這是沒有歷史依據的。晏嬰輔佐了齊國三代君主，分別是齊靈公、齊莊公和齊景公，齊宣王在歷史上出現得更早一些，那時候晏嬰還沒出生呢。

“國有三不祥”故事

這個故事說的是齊景公出去打獵，上山遇到了老虎、下山在沼澤地裡遇到了蛇，於是他的心裡非常不爽！打獵回來把晏嬰叫到跟前問：“我今天出去打獵，上山遇虎，下澤遇蛇，這是不祥之兆嗎？”

晏嬰解釋說：“國家有三不祥，但你今天這事還真不在其中。這三不祥分別是，有賢才卻不知道，此為一不祥；知道了卻不任用，此為二不祥；任用了卻不信任，此為三不祥。你上山見虎，下澤見蛇，這有什麼不祥呢？那裡本來就是他們的家啊！”

從故事的表面來看，這是一場“唯心主義”和“唯物主義”的辯論，齊景公遇到猛獸毒蛇心裡害怕，擔心會有不好的事情發生；晏嬰則勸說他要破除迷信，別自己嚇唬自己。但繼續想，晏嬰是否答非所問了呢？

齊景公打獵遇到虎蛇，其實他擔心的是自己的安危，他口中所說的不祥是出於對自己的想法。晏嬰對答的卻是國家的安危，希望君王可以廣招賢才，重用有才能之人。這看似牛頭不對馬嘴的對話，正是體現了晏嬰的高明之處！

晏嬰向齊景公提出“國有三不祥”，不僅是解答齊景公心中的疑慮，更重要的是要告誡他：你不要整天只顧著玩樂，還跑到老虎和毒蛇的家裡去，回來又覺得害怕了？你還要把精力放在治理國家上，想想怎樣去發掘人才，留住人才，重用人才！

結束語

“國有三不祥”的故事雖然是西漢作者寫的，但歷史上的齊景公也確實是這樣的君王，他重用賢才，也會聽取忠臣的意見，同時他又貪圖享樂，身邊也有一群為他尋找樂子的大臣。

齊景公在位58年，雖然沒有重現齊桓公時期的霸業，但齊國的整體情況還算穩定，也沒有發生過大規模的戰爭，齊國的百姓也能夠在這春秋亂世中暫得安穩生活。

水煮汗青

三不祥，文中只談其一：糟蹋人才。第二不祥：腐化奢糜。第三不祥：不重教化。

佛寧黎明靜

齊景公出去打獵，山上看到了老虎，沼澤裡看到了蛇，估計嚇壞了，找晏子問這是不是不詳之兆。

晏子對他說：“國家不詳之兆有三種：1.國家有賢能的人，君主不知道；2.君主知道國內有賢能的人就是不任用；3.國君任用了賢能的人卻不信任。這些才是真正的不詳之兆!虎在上，蛇在沼澤，它們各自在自己的家裡，國君在那裡看到它們那是正常的事，沒什麼不吉祥的。”

米物語

不知有賢能，是耳目閉塞，不思招賢納士，使國家強盛；知有賢能而不用，是三觀不同，心胸狹隘；用賢能但不重用，則是偏聽偏信，所謂的用，只是流於形式。

領袖詩人盧偉宗

“國有三不祥”我的理解是，得人才者，得天下。人才是第一資源，是國家創新發展的直接動力。不光要發現人才，還要信任人才，重用人才，

總的來說就是告訴我們任人唯賢、唯才是舉。

“國有三不祥”是晏子非常著名的一個觀點，也是晏子所有觀點中的核心觀點，不僅在當時乃至兩千多年後的現在都有深遠的歷史影響。

“國有三不祥”是春秋時期以“人才”為核心的社會體現

春秋戰國是歷史上空前動盪的時期，各諸侯國互相征伐，企圖合併對方，紛紛變法圖強，諸子百家各有觀點，乘勢而上，紛紛將自家學說推行各諸侯國，於是呈現“百家爭鳴”。

任官惟賢才，左右惟其人——《尚書·鹹有一德》

三曰舉賢，四曰使能——《禮記·大傳》

舉賢不避親仇——《呂氏春秋》

關於人才的經典論著很多，大部分提到是選賢任能、唯才是舉、知人善任、任人唯賢。是各諸侯國爭霸的需要也是歷史年輪滾滾而來的必然。

將“國有三不祥”運用到實踐中就是國家發展之命脈

齊桓公用管仲為相,終於成為春秋第一霸，秦穆公任用百里奚、蹇叔輔，內修國政，外圖霸業，開地千里，稱霸西戎。楚莊王任用平民出身的孫叔敖，發展經濟，嚴格令典，整頓軍務為楚莊王的霸業奠定了物質基礎。在人才戰略上，《管子·霸言》：“爭天下者必先爭人”、“爭強之國,必先爭謀”。“爭人”、“爭謀”便是爭士，爭人才。

這不僅體現在古代，同時處在當代的我們，人才更是國家競爭力的體現，我們的北斗衛星、我們的“嫦娥”“天宮”、探測器、航天器、科考船等等，當前，疫情爆發，全國上下眾志成城，鍾南山院士親自上陣，如果沒有醫學高精尖人才，怎麼才能消滅病毒？這就是人才戰略的重要性，更是我們上下五千年來，唯一不變的永恆的經得起時間驗證的真理。