公義律師
我非常認可東嶽先生的思維和敢於亮明自己觀點作法。國人最喜歡玩糊塗，最喜歡對什麼都不表態，不下結論，而當別人表態和下結論後，就開始攻擊別人自大自高和各種人生攻擊，而不是對別人的觀點進爭鳴。
灼之惠
仁人見仁，智者見智。但我認為此人雖不是圈養的，但也不能完全說是非豢養的。中國現代所謂的哲學家大都只能算是哲學史研究家，沒有自己的獨立的人格和獨特的嚴密邏輯體系，太多名實難符。在這個意義上，多些王東嶽，或許並非壞事。但王東嶽本人更像是某些利益機構包裝出來的怪胎，所以“獨立學者”之類只能是噱頭。
客觀說來，王東嶽並沒有學院派的學術素養，這是他為絕大多數學院派鄙視的原因之所在。說實話，他的演講視頻我看過，但看不下去，感覺他的觀點介於神學與狹隘的民族自信之間，更多是種自我體驗，從文化發生學角度進行解構似乎更為合理；這種體驗層次談中西哲學比較和過於抬高諸子百家，似乎已經墜入民科。因此王東嶽水平高低並不重要，關鍵是其幕後的資本運作和無恥炒作，讓人備感噁心。我始終認為，一個思想家，無論老子、王陽明還是康德、黑格爾、尼采，都是寂寞而深邃的。
當然，中國的辯證法和唯物論早有嚴謹體系，分別以道德五千言和孫子十三篇為典型，並不遜於後世的黑格爾的辯證法體系，而且他們與希臘哲人大體同期。中國先秦諸子的思想精華在於事功和三不朽，男兒博取功名富貴，是中華士子推動歷史前進行的源動力，因而商鞅、范雎、李斯、蘇秦張儀、司馬穰苴和孫吳等是值得稱道的。我是從歷史大局來看的，並不拘泥學術觀點本身，過於拘泥學派自身往往一葉障目。
而宋以降，以程朱理理學為主流，使得士子成為帝王的附庸，是儒學喪失陽剛從而墮落為君主專政幫兇和遮羞布的根本原因。自此，中華漢唐之文武兼修、建功立業的士子傳統趨於瓦解，中國社會進入低效重複。總的來看，漢家不敵北方遊牧民族，契丹、女真、蒙古、滿清相繼馬踏中原，千餘年中只是完成了漢文化對少數民族的扶貧或稱民族融合，只是完成了疆域的擴大和鞏固（事實清朝疆域最後又為列強瓜分）——但中華文化的主體漢文化的確沒有質的提升，反而因少數民族專政下的文化禁錮而漸趨崩潰。
說中國古代沒有哲學體系，講中國古典只能叫思想的人很多，我嗤之以鼻。起源於古希臘、具有形式邏輯體系的西方思想，就能叫哲學嗎？我看也不盡然。很多西方哲人的思想，過濾了太多的現實客觀，以一定邏輯起點作推演，形式再華麗，也只能是空中樓閣，只能反映一定時代的社會思潮；反不及先秦諸子的大工若拙、大智若愚。而且，哲學的目的和意義又是什麼呢？把它搞成自然科學之概括和社會科學之母，我看也是一廂情願，現代哲學更應具有人文特性，以寄寓人們的價值與審美，從而體現生命的自由——從這個意義上說，哲學與神學很難撇清！如果玩成了純形式邏輯，還不如中國百家語和西方神學有生命力。
王東嶽是個雜家，無多少學術根基，其更像個佈道士和資本運作的傀儡。其水平倒底如何，“一千個人眼裡有一千個哈姆雷特”，各人自有評判，也不必強求一致。
也許我們談論他，就中了一些利益機構的營銷套路。社會科學研究與自然科學的實驗與推理不同，它應該是佔有大量前人思想材料基礎上，有理論升化並有所創見，並承載鮮明的時代使命。否則，冠以大師之名，只能叫無恥和吹捧！
嘉會天下
王東嶽與流浪大師，于丹都屬於同一類水平，王東嶽很厲害是強識博記高。
上德無為而無以為，下德無為而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，故聖人處其實不處其華，處其厚不處其薄。
王東嶽上仁算不上，王東嶽有所作為想要施展自身才華，王東嶽在道德經裡只能算是義士。
王東嶽看到歷代農民領袖開始都與人民在一起，想不明白，這些精英最終都變質。證明王東嶽底層食物鏈裡為學日益的書生義氣，但還沒到達為道日減層次。一個人變質是與身體健康有很大關係。這涉及低層次食物鏈，與天空能量的問題了。
我很可惜的是曾仕強教授，最後也屬於為學日益的頂尖級高手，最終成不了老子。
更不用說王東嶽口若懸河比曾仕強教授低多了。
王東嶽不懂氣功強解道德經，說道德經錯誤百出，又稱讚道德經天下經典，王東嶽非常糊塗，王東嶽說老子讚美柔弱，又貶低老子物壯則老，把老說成柔弱，不道早已，硬傷老子自相矛盾。
人老了是死水，流水不腐。
王東嶽的沒有高見，左右而言他，又搬出西方的書籍，說了一大堆莫名其妙，老子取天下常以無事。
王東嶽及其有事，不足以取天下。
我寫小說江山畫卦
王東嶽的水平是真的高，哪塊兒高？他在講什麼？有多高呢？意義和作用是什麼？
這些地方高，文理全通不瘸腿兒。
科學門類，數、理、化、醫學、生物等學識有相當的高度，
人文學科，通古博今，歷史，思想，宗教，技術，哲學，，包羅萬象中西貫通，特別是古漢語基礎雄厚，達到了辨識真偽，糾正錯誤的水平。
表達能力和邏輯思維水出類拔萃，看得透，講得明白。
講哲學，是自古以來中國第1個真正的哲學家，並不是解釋專家。能文不能理，或者是能理不能文都成不了哲學家，王東嶽融會東西方的思想成就，尤其是在西方哲科積澱的基礎上形成了自己的哲學體系，有理論遞弱代償，有著作物演通論，這是中國人的唯一。
哲學地位的高度，目前中國最高，無人能及，高出體制內體制外的所有學者。
意義和作用，一，指出了所謂的國學鼓譟者們割裂中外文化的聯繫、抱殘守缺、盲目自大、不向科學低頭、畫地為牢、、坐井觀天的愚蠢和危害，暗示再這樣下去就要脫離世界了，用所謂的德而不用法救不了世，，二，大數據，智能化，模塊發展，，帶來巨大方便的同時，距離人類歷史發展的尾聲也越來越近，，但進程不可回溯，你不發展，別人卻在發展，只要有競爭，高科技是必須的！……，王東嶽的學說不涉及現實，觀點善良，哲科掃盲，開啟智慧，拋出問題，引導思考，消除糊塗觀念，意義作用可謂不小，批判過去，指導現實，影響未來！
放大鏡29
在中國，任何嚴肅的學術研究和探討都是值得鼓勵的，王東嶽先生的學問還是不錯的，但是也不是樣樣精通，他涉獵的範圍太廣，話題很大，古今中外，哲科人文自然地理無不探討，人無完人，涉獵多了就會出錯，就會高估自己，尤其涉及古代哲學和文化課題，以及一些價值判斷和宗教問題，東西方文化交流問題，如何評價古希臘和地中海文明，如何評價文藝復興和宗教改革，在東方人看來，很多課題是沒有定論的，但是王先生的很多判斷幾乎給出定論，言必稱希臘，言必稱邏輯，言必稱高貴的西方人格神，表現出西方視角的偏見！如何定義古代中國文化，如何定義儒家文化和道家文化，如何理解西方人文精神的發展，都是未定之數，不可一知半解的妄言。
敵人在不斷強大
平常6801
高不高不是一兩句話可以說明白的，不過我聽了幾十課後，非常佩服！黑格爾、康德等西哲也瞭解少許，李澤厚、錢穆、黃仁宇等人的書也讀過一些，唯有王東嶽先生讓我昇華，開闊了眼界，修正了我們以前的許多謬誤，這樣的提問有些弱智，確實是能領會他的人不多，領會也須要認知的接近，否則就無以接受他的論證！
雲祥囚一齋主
想學哲學建議還是要讀勞思光，康德，而不是民科大眾普及知識作家的書。
我聽過王東嶽的一些視頻。剛開始覺得觀點挺新穎的，然後聽得多了，就覺得不過如此。
怎麼說呢？要成為一個哲學家，首先要有一個系統的哲學訓練。王東嶽只能算是，民間哲學的一種代表吧！也就是民科民哲之類的。
真正評價一個哲學家的成就，要看他發了什麼論文，寫了什麼專著。
肯定是別人研究什麼關注什麼，你的研究也是要在一定的領域之內的，不能說自己創造一個領域。
諸子詮釋
不高。他的那些見解不過是綜合說，什麼獨立學說？任何知識一彙總就會看破世間滄桑，問題是看破後都出家修道嗎？亦或是消極厭世嗎？我們活著別學習那些已然存在的知識，多問一下自己心靈的真實感受，除了名利之外；逢場作戲、表裡不一的醜惡社會，永遠是不能站在一條直線上，一切都是浮誇不實的無稽之談。如果你對國家有信心，就好好學習做領袖；如果對國家失去信心，就不談及一切國家事物，裝瘋賣傻、逍遙一世也是不錯的選擇！前提是你必須有大智慧！——紅利書
殷樹財
王東嶽老師是一位優秀的民科科普學者，知識面廣，有很高的授課水平，聆聽他的授課是一種享受。他講授的內容極大成份是常識性的，這些常識性的東西與發散性思維的結合，水平高於當年的《十萬個為什麼》，是創新與發現不可或缺的東西。如果我在青少年時期有幸遇到這樣一位老師，那是莫大的榮幸，尤其學研精神的深刻啟發，令人敬佩，受益匪淺。我與老師大體上是同一時代的人，傳統中有“世界上沒有無用的知識”和“知識就是力量”的說法。回顧自己一生的生活與工作，確實沒有發現自己有哪種“知識”是多餘的。深感自已“知識”的質與量，關乎生存（生命）的質與量。作為一個過來人，我極力倡導青年人愛學習，會學習，活到老，學到老。要說學習，興趣必不可少，但興趣太過寬泛，水漫金山寺，雨過地皮溼，不專，不精，不透，苗草一齊旺盛，是個大毛病，一個人的腦袋怎麼能裝得整個宇宙？就研學而言，致學基礎（適當相關多學科），致學方法很重要，用一生精力，瞄準一個方向，研透一個項目，獨當一面，才有希望上臺階、出成果。這裡沒有影射王東嶽老師的意思（百花齊放，百家爭鳴），是對三十歲以下孩子們講的。自己需要知識，社會需要知識，祖國和民族需要知識，人類需要知識，未來需要知識！就研學知識而言，我深深敬佩王東嶽老師的學習精神。王東嶽老師，在我眼中，是授課老師的楷模！
