我們不需要去問別人自己有沒有證悟空性，只需自己去看，這是很容易瞭解的。 如果我們的心只是很平靜、很輕鬆、很舒服，就不能表明什麼，只是內心平靜、頭腦清晰而已，在空性方面沒有什麼感受，就不算證悟了中觀的空性，因為我們在深度睡眠的時候，也是很平靜的，卻沒有什麼作用；色界和無色界的天人，還有一些外道，他們在修禪定的時候，已經達到非常平靜的境界了，但這些對斷除煩惱起不到什麼作用，所以，我們不能以心是否平靜作為衡量證悟與否的標準。
什麼才是標準呢？就是在平靜當中，要有證悟的成分，明白嗎？也就是說，心平靜的狀態正處於證悟空性的感受當中。心不是毫無知覺地平靜的，而是空性境界當中的平靜。所謂“空性境界”，也就是空性的體會。在那個時候，心既平靜，又有證悟空性的感受。其中證悟空性的一面，叫做“勝觀”、“智慧”或者“悟性”；而平靜的一面，則叫做“寂止”或者“寂靜”。
雖然我們的思維可以將二者分開，但實際上二者卻是一回事，因為此時此刻，心與證悟空性的感受已經融為一體而無法分開，平靜的心就是證悟空性的感受，而證悟空性的感受也就是平靜的心，這叫做“止觀雙運”。
譬如漢族人做飯時，首先要準備各式各樣的新鮮蔬菜、調味品等等，然後又是一道道紛繁複雜的工序——擇菜、洗菜、切菜、炒菜……，然後做成各種顏色、各種形狀的美味佳餚，所有的這些程序，就是為了最後放到嘴裡嚼碎吞下去的幾秒鐘，除了這幾秒鐘的享受以外，沒有什麼別的結果。
同樣，在修人無我時，把自己作為觀察的對象：先把右眼分開，再把左眼分開……，要分解得一乾二淨。當身體被切成一塊塊並堆積在一起的時候，我們去尋找一下：以前我們總認為有一個“我”，那麼，這個“我”在哪裡呢？肌肉是我嗎？一大堆的皮膚、一根根的骨頭是我嗎？血液、淋巴等這些液體是我嗎？都不是。除了這些東西以外，有沒有一個“我”呢？也沒有。
既然原來我身體上的一根毫毛都沒有少，所有構成身體的每一個部分都堆積在這裡，那為什麼從中找不到我呢？如果有我的話，就應該能找到啊！但我為什麼找不到呢？
這一系列的思維，就是為了這個很短的無我感受。這個感受從哪裡來呢？就是從前面的思維而來。雖然我們不需要前面的觀察，只需要後面的感受，但如果沒有前面的思維，就不會有後面的感受。感受不會自己冒出來，只有通過反覆的思維才會出現。
我們辛辛苦苦地聽法、思維，最後需要的，就是這麼一截。當然，雖然目前只是小小的一截，但隨著修行的積累，這種境界就會慢慢延長，這叫做證悟空性。這不但是一箇中觀的修法，如果你們自己會修的話，這種修法與密乘的修法也是非常接近的，因為中觀的證悟與密乘的證悟都是證悟，所以二者之間沒有太大的分別。
修行時間的長短可以自己安排，無論半個小時、一個小時都可以，其中有一個原則，剛開始的時候，總的來說時間不能太長，而應該分成很多個階段。比如一天修四座，每一座又可以分成幾個比較短的階段，這樣就會好一點。當修到比較好的時候，則不要分得那麼細，而要把前前後後的階段連成一片。
還有一點我以前也講過，就是在一座的觀修準備結束之際，最好是在感受比較好的時候停下來，無論修空性也好，修無常也好，都應該這樣。
為什麼要這樣呢？不是要儘量安住於好的狀態當中嗎？因為，如果在好的狀態中停下來，就對下一次的修行有一定的幫助，在下一次修行之前，就會很有興趣，認為自己剛才都有了很好的感覺，也許現在修還是會有，這樣就能滿懷期待、興致勃勃地開始修習。
如果上一次的修法，是在迷迷糊糊的狀態當中停下來的，就不會對後面的修行有什麼幫助。
以上程序，可以應用於所有事物。也就是說，對每一樣東西，都可以這樣觀察。如果我們從每一樣東西上面，都獲得了空性的感受，那麼，我們證悟空性的智慧強度就會越來越高。
剛開始的時候，對每一個東西都要思維、剖析，當然，這並不是說對白色的花思維完以後，還要對紅色的花進行思維，而是可以把所有同類的事物歸納在一起，從總體的角度進行思維。
對於人類，就只需對自己特別執著的個別人進行單獨觀察；對外界的物質，則可以儘量歸類，從而抉擇出同類物質的空性。以水為例，雖然有各種各樣的水，但我們卻可以把所有的水看成一個整體去思維：原來我認為水是存在的，但這樣觀察以後才知道，無論是在一條河流、一汪湖泊，甚至是一個海洋裡面，都得不到一滴水。
在剛剛修行的時候，不會有什麼其他境界，這種感受就叫做境界。名詞時常會把人搞糊塗，一看到境界，就會讓人浮想聯翩，其實這裡面並沒有什麼神秘的東西。
通過這些方法，就慢慢證悟了空性，這些都是修行上的訣竅，雖然理論上很簡單，沒有什麼複雜的程序，但同樣可以達到預期的效果。
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