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西周時期，從秦皇島出發的漁民，覺得中山王國（原琉球群島，今日本沖繩縣）的外海有一片綠地，稱之為蓬萊仙島，隨著漁民的大量湧入，隨既向西周王朝作為封地，賜名扶桑國，後根據日本四島在東海之濱，更名東瀛國。
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這個問題學界還沒有公論,古代扶桑是指日本還是指墨西哥,上網一搜還有大堆的爭論。不過我還是認為從唐代以後的“扶桑”才逐漸代指日本。
唐代韋莊《送日本國僧敬龍歸》：“扶桑已在渺茫中,家在扶桑東更東。此去與師誰共到, 一船明月一帆風。”說明及至中唐,扶桑與日本還是兩個不同的概念,應該在日本與中國之間,比如對馬島。唐代之後扶桑逐漸代指日本,我覺得有下面兩個原因：
1.沒有發現關於扶桑的特定國家或族群
唐以後與日本的交往漸次親晰,地理,人文的情況也逐漸瞭解,而日本也結束了數百個小部落分立,形成了初步統一的封建國家,突然發現原先的指江浙以東海上的國家並不存在。而出自“山海經”中的扶桑國本就是與太陽息息相關,而日本恰又是太陽崇拜,自命為“日出之國”,所以扶桑就直接按到了日本身上；
2.富士的音讀與扶桑相似
自大和族統一日本之後,富士山便日益成為日本的象徵,一些日本人也以“富士山”來代指自己的國家,日語中的“ふじさん”與吳語閩語的“扶桑”頗為相似,於是便如澳門被葡萄牙人命名為”macao”一樣,與日本接觸的唐人宋人也稱日本為“扶桑”。於是連沿至今“扶桑”的說法。
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扶桑是古書裡記載的一種樹名，在《山海經》裡最早提到這種樹。傳說中，太陽出於扶桑之下，扶桑就是日出的地方，因此有時也用“扶桑”指太陽。據說扶桑樹最高可長達四十多米，葉子略像桑葉，春季花朵與葉同放。喜歡陽光，多生於山麓河谷，秋葉鮮紅。漢唐時人所認為的“扶桑樹”，多指這種巨樹。
扶桑還是古書中記載的一個國名，《梁書?扶桑國傳》中記載：“扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”史書上還說扶桑國人以扶桑果實為食，以樹皮績布為衣，以扶桑皮為紙。扶桑國按照方位來說，約相當於日本，因此後世就用扶桑作為日本的代稱。
從“日本”的字面意思來看，“本”字，具有草木本根的涵義；以“日本”為名，就寓有太陽、太陽樹本根之所在的意思。在日本島上的古代列國中，很早就有以“扶桑”自稱的國名或族名，這正是以太陽所在的神樹之地而自命。日本人的這種觀念，反映出上古時代的中國人和日本人所共有的一種宇宙結構觀念。
