寶林逸品
印信，政府機關的圖章總稱。閒章，書畫用章。閒章因所鈐位置不同又分為“引首章”和“壓角章”。鈐在正文首處的稱"引首章"，其內容多表達作者的藝術追求，情趣，志向，如“積跬步”，"敝帚自珍"等。鈐在作者姓名之下的稱“壓角章”，其內容多是作者的年齡，齋號。引首章一般用長方形，圓形，隨形（自然形）。壓角章多用方形。
草根愛書法
印信為公私印章的總稱或者政府機關的各種印章；有時借指權力或官職。
閒章是作品中表達自己的感情方式，心裡狀態，生活狀態的一種印章，通常在作品的非名姓印章以外的位置，作品也可以不用.同時閒章要求不嚴格，各種形狀都有，方形，圓形，長形，不定形，也可以陰文陽文，人物造型等等都可以！
所以，他們的用處有所不同，不能隨便使用！
自學書畫之工程師
第一部分，印信
印信為公私印章的總稱(包括個人印章)或者政府機關的各種印章;有時借指權力或官職。
印信分公、私兩類。
於公代表國家機器強制性的權威宣示與要求，也是公信力的承諾。
於私，一是具有法律效用的名章；（公民的個人名章，只有公民本人以本人的名章實施的民事法律行為才有效。且公民本人在相關法律文書上加蓋名章的時候，不存在欺詐、脅迫、重大誤解、顯失公平等符合無效或可撤銷可變更的民事法律行為的情形下。加蓋名章的行為系公民真實意思的表示，此種情形下加蓋名章的行為系依法成立）。二是代表個人品牌的名章，常使用在個人藝術創作作品上，如書法、繪畫、陶藝等作品。
一、印信為公私印章的總稱。
1、唐 元稹 《酬樂天東南行詩一百韻》:"斂緡偷印信，傳箭作符繻。"
2、《元典章·刑部十四·詐》:"中書省捉獲得 王容 詐雕行省並中書省印信。"
3、明 施耐庵《水滸》第七十一回《忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》當日宋江大設筵宴，親捧兵符印信，頒佈號令。
4、國印。
據考證，國印“中華人民共和國中央人民政府之印”在特殊的歷史轉折時期（1949年10月-1954年9月）裡，承擔了特殊的歷史使命。中央人民政府印是頒發各種法令、命令、指示和行使其他權力時鈐印公文的憑證信物，具有特殊重要的意義。
國印使用的銅料比其他政府印信的密度大、黏度大、兌銨多，質地較硬。國印的柄與印體是分別製作旋接上的，銅色柔和，製作精細，印體厚2.5釐米、柄長10.9釐米，印柄中間略凹進，整體造型莊重而有氣勢。
建國之初，政府對首批45枚印信的印文作了明確規定：印型一律為正方形。字文一律為“印”。鑄造制度——質料為銅質，僅這一點就充分說明中國共產黨領導的人民政府是務實、節儉的；型制，中央人民政府印邊長9釐米，其餘7釐米；製法為鑄胎鐫字，字體用扁宋體，而不是用以往官印使用的篆體，首先考慮的是人民群眾能看得懂，說明中國共產黨是人民的政黨，政府是人民的政府，同時附印樣兩種。
二、印信借指權力或官職。
1、明 湯顯祖 《紫釵記·延媒勸贅》:"三臺印信都權掌，誰敢居吾上!"
2、清 昭連 《嘯亭續錄·稗事數則》:" 乾隆末，定王屢攝金吾印信。"
三、印信與宗教傳承。
印信在宗教教派中，為師資和融之稱。
印即師所授之印明，信即受者信心。又信憑符契，所以驗真偽、別正邪也。即受學傳法之憑據，如顯教受戒以報發給戒牒也。蓋以秘密大事，當正覺花臺之時，持佛佛相承之法，若無印契，師資何憑?以無印則無心鑑其真，無信好莫能去其疑也。故兩部色心最秘之印信，受法者當保護被守持，甚於世間之印章也。在藏傳佛教中，上師灌頂之後，必加金剛名號密法規定。又如中國道教，傳至1949年，天師道第六十三代張恩溥天師，將祖傳''玉印''及''法劍''帶到臺灣。
閒章指鐫刻姓名、齋室、職官、藏書印等以外的印章。從秦漢時的吉語印演變而來，除刻吉語外，還常刻詩句、格言、自戒之詞等。專門從事篆刻與書畫的藝術家，一般都有許多印章。這許多印章，除姓名、字號用章外，其餘印章，在印學上都統稱為"閒章"。
第二部分，閒章
閒章,一般包括"引首章"、"壓角章"、"吉語章"、"警言章"、"收藏章"、"鑑賞章"、"紀年肖形章"以及"齋、堂、館、閣居室章"等等。其形式不拘,大小不一,一般或大於名章,或等同於名章。
中國傳統文人畫,講究詩、書、畫、印融於一體。在欣賞書畫作品時,總是先從印章欣賞入手,從印章中來識別書畫家的學識與修養。一枚好的閒章,除了讓人玩味,還是篆刻家和書畫家水平高低的無聲自我展現。故有"閒章不閒"、"閒章玩味"之說。
閒章由於方寸的侷限,不能精描詳述,更不能像散文樣長篇抒情敘事,閒章只能憑靠篆刻家的才識,出語新穎,簡潔典雅,可以直言剖白,也可以隱言折射,或摘引或自創詩詞文句、警言吉語、牢騷趣話,盡興自娛自樂,其高雅俚俗,自能從字間透出。
以齊白石的閒章“吾狐也”為例。印章採用了單雙刀結合的刻印方法，用刀沉穩明快，筆力圓厚，佈局大方生動，留白出奇生動，平行佈線而以線距空間的變化調節，破其平淡，章法新奇，體現了齊白石“純是秦漢想思，不假雕琢，自然古雅”論印章藝術的特點。
“吾狐也”的印章邊款為“吾生性多疑，是吾所短，刊此自嘲。丙子年五月，時客。白石”，此章，是老人自嘲自己的性格。
附圖為相關參考印信、閒章圖，也有一張筆者本人的閒章：廣濤五十歲後大吉。為灕江印社社長李青山所刻。供同好者一哂也。
老味稻
篆刻是一種結合了篆字藝術和雕刻藝術，同時具有突出實用價值的視覺藝術，它的成品俗稱印章。
篆刻產生於先秦時期，幾乎跟漢字在同一時期誕生，距今超過3000年曆史。
在合適的書寫材質沒有被髮明出來之前，古人通常在青銅、骨頭、竹木、石頭等材質上寫字，實際上是刻字，因為那時的文字都是象形文字，屬於篆字的前身，人們使用文字的行為，被看作是篆刻產生的雛形。
從篆刻在我國的發展史來看，是波浪式前進的，跟文字書寫材質不斷被發現的過程，是完全吻合的。
從夏商周到兩漢時期，書寫材質通常是金屬、玉石、骨頭、竹木等，因此，會帶動篆刻的迅猛發展，至兩漢時，篆刻在我國迎來了第一個發展高峰。
從東漢之後，蔡倫改進了造紙術，紙張開始進入書寫領域，並逐漸代替金屬、玉石、骨頭、竹木等書寫材質，另一方面，由於楷書大力發展起來，成為官方文字，篆字使用率逐漸減少，這兩大原因促使篆刻藝術慢慢衰落下來。
從兩晉一直到明朝中期這1000多年裡，是篆刻藝術不斷走下坡路的時期。
盛極必衰，同樣，衰極必盛，這是亙古不變的歷史規律。
在明朝末期，篆刻藝術又一次迎來了曙光。此時期的一些篆刻家無意中發現，把一些石頭，如花乳石、凍石，作為篆刻材料，同樣能雕刻出晶瑩剔透、溫潤如玉的印章，品質一點不差於玉石，這些石頭無疑成為理想的治印材料。
其他篆刻家紛紛效仿，不斷從大自然中去探尋適合篆刻的材料，促使篆刻藝術逐漸走出發展低谷。之後，經過清代一批篆刻名家，如鄧石如、趙之謙、黃牧甫等人的發揚，以及後來吳昌碩、黃賓虹、齊白石等名家的傳承，篆刻藝術迎來了第二個發展高峰。
“印信”和“閒章”是篆刻藝術裡的兩個專用名詞。
“印信”實際上是指官方印章和私人印章的總稱，是證明身份和權利的工具，上面文字以白文為主。
官印是官職和權利的象徵，權利越大，官印的尺寸就越大，治印的材質就越高級。皇帝的印章有專用名稱，稱作“璽”，上面雕刻的文字都是皇權至上的象徵，其他印章則一律稱作“印”或“章”。
不論是官印還是私印，在佈局結構上，大多都以“田字格”為標準，也有少量“日字格”，文字都需雕刻在邊界格之內。
印章便於握手的上半部分稱作“印紐”，印紐非常注重藝術性，常常雕刻成龜、龍、虎等動物的形狀。
比起官印，私印的形式更加靈活，藝術趣味更濃厚，除過方形、長方形之外，還有圓形、橢圓形、葫蘆形，文字既有白文也有朱文，印章上的文字大多是個人的官職、姓名、字號、籍貫等，有些印章在印面上還會雕刻出裝飾性花紋。
“閒章”是從普通印章中演化而來，是除過官職用章、姓名用章、字號用章之外的所有印章的統稱。
閒章上雕刻的文字，以成語、吉祥語、名言警句為主，也有不少僅僅是圖案的閒章，比如，有些使用者會雕刻出12生肖裡自己的屬相。
閒章可以彰顯出使用者的心性趣味，體現文化修養，因此，非常適合從事藝術創作者使用，許多書畫家在創作完作品後，為了完善作品的整體章法，都會在空白處蓋上閒章。
鴻鵠迎罡
根據我的篆刻經驗，印信比較正式一點吧，一般印在款尾，閒章比較隨意一點，當然也是有講究的閒章指鐫刻姓名、齋室、職官、藏書印等以外的印章。從秦漢時的吉語印演變而來，除刻吉語外，還常刻詩句、格言、自戒之詞等。專門從事篆刻與書畫的藝術家，一般都有許多印章。這許多印章，除姓名、字號用章外，其餘印章，在印學上都統稱為“閒章”。閒章由秦漢時期刻有吉祥文字的印章演變而來，宋元以後風氣頗盛，名謂“閒章”，其實不“閒”。到了近代，閒章便發展成為中國書畫藝術不可或缺的部分。閒章的內容十分廣泛，且意趣盎然，書畫家或自擬詞句，或擷取格言、警句於閒章，以示對人生和藝術的感悟。閒章,一般包括“引首章”、“壓角章”、“吉語章”、“警言章”、“收藏章”、“鑑賞章”、“紀年肖形章”以及“齋、堂、館、閣居室章”等等。其形式不拘,大小不一,一般或大於名章,或等同於名章。中國傳統文人畫,講究詩、書、畫、印融於一體。在欣賞書畫作品時,總是先從印章欣賞入手,從印章中來識別書畫家的學識與修養。一枚好的閒章,除了讓人玩味,還是篆刻家和書畫家水平高低的無聲自我展現。故有“閒章不閒”、“閒章玩味”之說。
大魚油畫
印信和閒章主要還是內容上的區別，由於內容的不同而決定了它們的形制、用途、人物等的區別。
首先，從字面釋義。印信：信，徵信。它具有憑證的作用，是個人身份的憑證。閒章：更多是文人書房把玩。一個閒字突出了重點，它不存在憑證的作用。這是詞義上兩者的區別。
再者，從內容上看，兩者存在很大差異。印信主要以私信為主，即是印章主人的姓名字號，除此之外，不能有其他內容。而閒章則是文人把自己喜歡的內容刻成章，在書畫應用上多作點綴、陪襯等作用。舉例子說：如齊白石，他的印信是“齊白石”，他的閒章是“他鄉無此好天恩”、“身強體健不肯做神仙”等等。內容區別非常大。
第三，由於內容不同，因而在用途上性質也很不同。在書畫藝術上，印信作為重要憑證，在如果在一幅作品上沒有蓋上作者的印信，那麼這件作品將視為未完成作品或者是贗品，不被大眾所承認。而閒章作為陪襯的角色，在書畫作品上是作為點綴、陪襯、補白的作用，在書畫作品中作為整體的一部分加以表現，對作品起到畫龍點睛的作用。這是兩者在用途上的很大區別。
第四，兩者在形制上區別很大。印信作為私人憑證，在造型上要求方正大方，所以印信一般形制以正方形為主，顯得大方典雅，不失嚴肅。而閒章因用途和內容的區別，在造型上更加自由，更隨意自然。可以是正方形、長方形，也可以是圓形，或者是規則多邊形，甚至可以是不規則形（隨形）。在形制上區別很大。
第五，在用字上兩者也各有講究。印信作為憑證，要做到大家能看懂，出了篆書以外，很多也會用到隸書或者楷書，方正易懂。而閒章除了篆書以外，各種書體都運用，具有較強的藝術表現力。這是用字上兩者的講究。
總之，通過上面幾點的陳述，可以明確、清晰的看出兩者不同的區別，不論用途到內容，再到形制，從內容到外形，都具有各自的特點。
新堂的藝術生活
印信指的是 姓 名 字號 齋號 而閒章是為畫面需要而蓋的印，內容相對自由，還可以是肖形印。
畫家車鷹
個人見解，印信多是官方權威的信物，當然是分官方印信和私人印信，普遍代指權利官階，見物如見人，像尚方寶劍，虎符等，能傳達一些重要信息，百科有提到出處：印信亦師資和融之稱。印即師所授之印明，信即受者信心，決定不改之白淨菩提心也。又信憑符契，所以驗真偽、別正邪也。即受學傳法之憑據，如顯教受戒以報發給戒牒也。蓋以秘密大事，當正覺花臺之時，持佛佛相承之法，若無印契，師資何憑？以無印則無心鑑其真，無信好莫能去其疑也。
閒章多是詩詞歌賦，吉語格言之類的詞句，在姓名字號官職之外的印章都可以說是閒章，註解有說閒章由秦漢時期刻有吉祥文字的印章演變而來，宋元以後風氣頗盛，名謂“閒章”，其實不“閒”。到了近代，閒章便發展成為中國書畫藝術不可或缺的部分。閒章的內容十分廣泛，且意趣盎然，書畫家或自擬詞句，或擷取格言、警句於閒章，以示對人生和藝術的感悟。
泥瓶巷陶藝美術
對於篆刻來說，印信是指官印和私印，而現代的篆刻主要用於書畫藝術上，私印就是自己的姓名，或姓或名，主要以方形為主，亦可或圓或長寬比例不大的長方形，此類印信多用於畫，而閒章不拘泥於形狀，內容可根據自己的喜好而定，或號，或齋或吉語。
末生篆刻
印章，分為名章和閒章，名章即印信。起到簽字畫押之功用。印章最早是作為信物的標誌出現起到印證作用。自宋元明清以後才注重題跋和署款，開始使用名章起到與藝術作品相映成趣，給作品增色的作用。名章多為方形，內容是鈐印者姓名。閒章，也稱佈局章。包括引首章，攔邊章，壓角章，腰章等，在作品中主要起到活躍氣氛，調整重心，救補佈局，錦上添花等作用。閒章內容可以是吉語，詩詞等，以表達作者情懷，閒章形狀可以是方形，長方形，圓形，隨形等多重形式。
