浮生半日閒yylsg
菩提老祖：其為大覺金仙，是西方始祖菩提，擁有厲害的道行，佛家之人常懷慈悲之心。環境如何更改，其本性依舊不變。他掌握著佛道兩派的精髓，同時他能夠不參與三界的紛爭，隨著本心自由自在的生活。菩提老祖可以與天同壽，暗地裡培訓戰鬥勝佛孫悟空，而如來卻不知道。可見其實力不容小覷，是道行極其深的修煉者。
菩提老祖本領如此之大，早已經洞悉佛法東進，玄奘取經，九九八十一難這些必將發生的未來之事。
在菩提老祖看來，正是悟空的戾氣，才使得妖精鬼怪結束了輪迴，有了新生。誰說死亡就是結束而不是新的開始了呢？天道好輪迴！
安溪茶農118
回答這個問題我想闡述一下我對《西遊記》這部書的理解。首先，我認為西遊記它是一部以孫悟空為主的修心小說，孫悟空自打從石頭蹦出開始，便進行各種各樣式的修心之旅，一章一回難以看出端倪，我們從大的角度來看，便見分曉:鬧天宮時的孫悟空與取經完成時的孫悟空有何不同？前期的孫悟空是天真懵懂的，宛如一個孩子；後期的孫悟空歷經世事的磨鍊，早已諳熟人世間的規則，已經成了大人。而你所說的菩提祖師為何要傳授孫悟空法力，那是因為孫悟空得有進行這場修心之旅的資本！
西遊故事多
《西遊記》寫的是神怪世界，包羅的卻是人間萬象：玉皇大帝的昏憒狹隘、地府龍宮的恃強凌弱，甚或各路大神的巧取豪奪和仙界、佛界的諸多陰暗面，無不是人間黑暗和腐朽的寫照。但是，面對這樣的世道，單憑一己之力是無法改變的。於是，須菩提祖師應運而生，他的高卓、脫俗、不受世之羈絆、不染世之汙垢，反映出了同處“濁世”的作者吳承恩的理想和寄託。較之《西遊記》中其他神佛仙聖，須菩提祖師表現出三個鮮明特色：其一，他法力高超神通廣大，凸現在一個“博”字，突出在兼容幷包上。他開講大道能夠“說一回道，講一回禪”(第二回)，他可以傳授孫悟空“道”字門中三百六十旁門的神通，並能使孫悟空“皆成正果”(第二回)。須菩提祖師兼容三教九流的神通，是《西遊記》中其他神仙都難以望其項背的。其二，較之其他神仙，須菩提祖師不給人以隔膜感，他是隱居在人間的“上仙”，與其他神仙並無來往，與他交往的不乏樵夫野老，如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，用以時常念念散心解悶(第一回)。他座下弟子“見今還有三四十人從他修行”(第一回)。其中絕大多數是俗子凡夫。須菩提祖師雖然法力通天，卻並不高不可攀觸不能及，他更像隱藏在人間的高士、聖人，這是他和其他神仙最大的不同。其三，須菩提祖師表現出了幾分“刑天之志”，至少是在心裡早已認同了這份“不平”。須菩提祖師對孫悟空的前因後果瞭如指掌，知道傳授給他神通，他學藝有成後“這一去，定不良”(第二回)，但卻沒有將其拒之門外。假如須菩提祖師顧忌天庭地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為不可侵犯的神聖意志，他為什麼要故意培養逆反力量呢？雖然他也曾告誡孫悟空不要講出他來，但其骨子裡未曾不會因有這樣的徒弟而欣慰、不會為孫悟空的那番作為而振奮。從本質上歸類，和他的徒弟孫悟空一樣，須菩提祖師也屬仙界的一個“另類”、“異數”，只是不像孫悟空那樣張揚義無反顧罷了，這樣的形象氣質，絕似人間的高士、大隱。在作者吳承恩筆下，須菩提祖師是人間隱士的化身，在他身上，寄寓了作者吳承恩對高士、大隱由衷的敬佩和神往，也流露出他對現實的不滿和憤懣。
凝超
我覺得不該侷限於闖禍，雖說前期惹了不少禍端，但是縱觀整個故事進程，這一切彷彿就是安排好的鋪墊。歷經磨難，只為取得真經修成正果。
汴京不太熱
所謂福禍相依，禍在福之內，不在福之對。對於聖人來說，福禍沒有什麼區別，菩提祖師早已看破天機，一切盡在掌握中，即使孫悟空惹禍，他也能收場。
