流水有聲9999
首先可以肯定，這是自古以來不爭的至理名言，利於行，利於病，但萬事都發展，必有新的觀點及內容充實進去，社會才發展。
而用現在觀念看，你還得看時機，看人，不能一概而論，得看發展目標正確與否，如此人一意孤行，你卻無法忠言，無法良藥，不如似大禹治水，與其堵不如疏，就按他的思路分析解決最好方式，真失敗了，損失卻比想象的更少，他會一輩子感激你的。
趙兵山
忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。
這兩句成語的大概意思就是，一個人有不好的錯誤的行為，別人給出的建議和忠告雖然不好聽，聽起來會很刺耳但是聽進去了，改變了自己的錯誤行為，在今後的行動就不會犯錯，做各種事情才會順利。在生活中，能治病的藥吃起來都很苦，但是能治病，勸誡和忠告的話都是難聽的，但聽進去了就不會在錯誤的道路上越行越遠。我們村有一個比我小兩歲，從小就逞強鬥狠，鄰居們對他說：你娃兒這麼逞強，什麼事你都爭個輸贏，又不講道理，長大了會危害社會，會進牢房的，他媽媽經常罵他說他，依然我行我素，九十年代在福建搶劫致死人命，判死刑從逮捕到槍斃他家人都沒有去看過他。都說他從來不聽勸告，造成這樣結局是自找的。
所以有時不聽勸告時，人們都會講良藥苦口，忠言逆耳，好自為之吧。
重新來過150615230
誠子
不管是家長，老師，師傅還是同事和鄰居有時會聽到對某人的勸告和訓斥，被訓斥的人則常會感到不舒服，或難受，或煩感。
被訓斥的人至少當時很少能認識自己的過失或錯誤，有的人甚至起了反心。這樣的感受誰都有過，我也一樣，因為當時的心裡來不急思考自己的對錯和別人訓斥的用心。
通常情況下能訓斥你的人，往往是關心你的人，而這些人也往往以暴力的語言提配和警告你，讓你趕緊改錯，可是有的人從來不想跳出自己的錯誤圈，別人的訓斥變成了仇恨。
所以，在人的社會里就出現了;順的好吃，橫的難嚥，黃蓮救人無功，人參殺人無過的，多少人死在夢中的怪象。
山水常相守
忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。這句話是句大實話。但是人都喜歡聽好聽的話，喜歡聽阿諛奉承他的話大多數人愛聽這樣的話。有些不好聽的話，但說的都是實話，人確不愛聽。你看現在有許多溜鬚拍馬的小人卻在領導面前很吃香，勤快實幹的人不會說話的人領導卻不愛待見。藥肯定是苦的，越苦的藥越有利於治病，人都不願意喝！
道德傳家
“忠言”，是對愚者而言。
“良藥”，是對病者而言。
發“忠言”者，自己應該是“智者”。
如果“自己”也是愚者，是何“忠言”？
贈“良藥”者，自己應該不是“庸醫”。
如果“自己”庸醫一個，焉是“良”藥？
給他人“忠言”，應該是“客觀”的——站在對方立場與角度上，還要真“懂”對方。
否則，以“主觀”——站在自我的境界中，以己之“腸”，去度量他人之“腹”，以己之“納容”，去度他人之“胸懷”，又哪裡是“忠言”？以“小我世俗之見”，去告誡他人之“天下之觀”，又如何是“利他人為，治他人之病”呢？
父母之“勸”孩子，僅僅是從他們的經歷中來。時代在前進，昨日趟過的河，雖然兩岸猶在，但水流已不一樣了；昨日享受的陽光，也不再是今日的陽光。
故，僅僅靠“過去的經歷與經驗”，已經不足於給他人提“忠告”了！
現在的社會，再給他人提忠告，更靠偉大的獨特的迴歸於天道的“哲學思想與智慧”。也不應該是僅僅“出於好心”。
“出於好心”，也常常會“辦成壞事”——不但妨礙了他人的心願追求，也會阻擋了社會的前進。
卜耐夫哲學
好話誰都愛聽，真話誰都吝嗇，忠言逆耳說都不願聽，好聽的話，未必心懷真意，難聽的話不一定不是真心。永遠記住，中聽的話不中用，中用的話難入耳，難入耳的話才是實話，講實話才是關心，關心你的人才會說真話。真心對你好，才不厭其煩，費勁口舌，真誠相勸，語重心長。甜言蜜語，奉承話，一聽就行。真心話，戮心話，一定要認真聽。
當今社會，浮躁之風盛行，人人堅持以我為中心，別人的話不屑一顧，孔子曰：“法語之言，能無存乎，改之為貴，巽與之言，能無說乎？繹之為貴，說而不繹，從而不改，吾未知之……”別人提出對我的批評指正，能不服從嗎？關鍵是知錯就改。孔子作為嚴師，告誡弟子要聽從別人的批評，確實改正。對於恭維之語要冷靜分析，不要被誇獎衝昏頭腦。
唐太宗說，以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡，可以明得失。就是這樣的道理。
劉備急於報仇，不聽相勸，最終被陸遜火燒連營，，袁紹剛愎自用，對謀士的建議不屑一顧，官渡之戰全軍覆滅，自嘗苦果。
忠言逆耳，才是修德的砥礪之石，若甜蜜悅耳，便會把自身早埋於鴆毒之中。
良藥多數是帶苦味的，忠言多是批評的，總的意思，是旨在教育人們勇於接受批評，正確對待別人的意見。
山谷大師
“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”千百年來，這句話幾乎成了熟語。也許90後、00後對這句話不是太篤信，我並不懷疑他們的理解能力，而是我更相信有些事情只有當你設身處地的時候，你才可能更深刻的領悟到它的內涵。
翻開中國的歷史，歷代君王因不聽忠言而誤國的理應比比皆是。比干剖心顯忠誠，幽王烽火戲諸侯，明皇為妃不早朝，楚霸王烏江自刎。這些都是因當初不聽屬下的忠言勸諫而致國破家亡的典型；有關不聽忠言而致身敗名裂的官僚階層也不乏其人，李斯被二世腰斬於市、淮陰王韓信被呂后誅殺，改革的先鋒商鞅終被車裂。這告訴我們什麼，人，有時你可以去堅持自己的東西，但忠言的東西聽一聽，哪怕是一部分也是可以方便你更好行事的，不致於把命都搭上，那就成了人生最大的敗筆！
說到這裡我想起一句無名詩:“甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘”。顧名思義，美好的東西往往來源於劣質地帶，這就要讓我們長一雙慧眼，黃連雖苦，但能治病；壯士斷腕，但能留命。
大師魯迅說了:“歷來如此就對嗎？”，所以我想說先哲留給我們的東西我們又不能完全照搬，繼承有用的，丟掉過時的，“取其精華，去其糟粕”才不失為一個當代人的明智選擇。
用戶義薄雲天
從祖宗傳承下來的話總結了我們待人接物的行為準則，但在群體中意識到的人太少，人們的主觀性格也是任何一個人都是獨自的不輕易更改的，所以真正將忠言接受的如鳳毛麟角，碰破頭了才記起良藥苦口。
還有人論說忠言可以甜言蜜語讓人接受，苦藥給個包裝，這是不知所謂了。
漫步258825721
韓非同學二千多年前就把話挑明瞭，忠言說給誰，誰聽呢?
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”
扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
後世有多少故事，不是這樣翻版嗎？
