六兒電競
音樂的“雅”“俗”之分，最早可以追溯到中國周朝。可要論起音樂為何有“雅”“俗”之分，主要涉及到兩方面的問題：
什麼音樂能稱作“雅樂”？什麼音樂又能稱作“俗樂”?
在深究這個問題之前，我們不妨先來看看下面這些青銅編鐘：
出土的周朝青銅器樂器大多製作精良、頗具貴族禮法的風格，由此可見周朝人對於禮樂制度是十分重視的。
周人原本是中原大地西北方的古老部落，在中國的傳說中，周人的原始祖先姓姬，曾經在夏王朝時做過主管農務的官員，被國家百姓尊稱為“農神”。在周武王滅商建周後，一套初見規模的禮樂制度走向歷史舞臺的中央。
周朝崇尚宗教，重視禮儀要求和形式規範，在政治等級上劃分了森嚴的制度，文化上的尊卑之別自然也是周人的禮法形式之一。為了更廣泛的推廣周朝禮法，周人將音樂穿插其中，逐漸形成了禮樂制度。
一開始，將音樂穿插進立法之中，取得了不俗的成效。在周公一句“曲雅純正”的呼籲下，周朝的禮樂愈加繁瑣和隆重；下面的還原圖是周朝人在祭祀天地人祖時，將音樂穿插其中。隨著時間的推移，人們將這種以中正和平為基調，強調莊嚴肅穆、帶有濃厚教育性質的音樂稱為“雅樂”。
再後來，周朝的統治範圍更加廣闊，北部疆域甚至到達了現在的北京市附近。周朝統治者為了更好地傳播禮樂制度，將各地民間曲調中不符合禮法的部分剔除，把頗具娛樂性質和藝術性質的音樂帶進宮廷之內，融入到貴族內部交往的文化體系之內。但因為其性質有差異，也為了與“雅樂”做區分，周人把這一類音樂稱作“俗樂”。至此，周朝的宮廷樂曲真正有了“雅”“俗”之分。
這時，我們已經對何為“雅樂”，何為“俗樂”有了一個具體的印象；接著我們再來深入瞭解西周時期的貴族們與音樂的那些不解之緣。
其實禮樂制度很早就在中原大地上存在，只是不成體系，規模較小罷了。在更早的商朝，商王的宮殿總會安排簡單的編鐘音樂和詩文朗誦。到了西周時期，“雅樂”和“俗樂”才真正的讓音樂走進更廣泛的群體當中去。
樂器上的規格制度是西周時期貴族等級劃分的體現之一。從上圖中規格的差異中可以看出，西周時期人們對於禮樂制度保持著相當的剋制心態和敬畏心理。但是，隨著周朝的領土疆域不斷擴張，周朝統治階級之下人民的差異化也越來越大。這個時候，要想保持西周禮法的純正性和正統作用，原本單純的宮廷祭祀禮樂就無法滿足統治需求和社會需要。“俗樂”在這時候應運而生。
俗樂的本體是當時在民間的流行之樂，擁有相當大的傳播能力和傳唱基數。周朝的禮樂管理者有絕對敏銳的目光和洞察力，他們將民間流行之樂帶入宮廷。
現在的北京市附近，是周朝的北方邊疆，也是周朝俗樂的來源地之一。周朝的禮樂管理者將當地百姓傳唱程度最高的樂曲帶回了黃河流域。不過，即使傳唱程度再高的民間樂曲，難免會出現一些與周文化，特別是周禮文化不相符合的地方。
一道相當棘手的難題擺在西周禮樂制度管理者面前：究竟是讓這些難登大雅之堂的民間樂曲融入禮樂制度還是放棄一個擴張周文化影響力的絕佳機會？周朝禮樂制度管理者用更加溫和的辦法解決了這一難題——他們去掉了各地民間樂曲中不符合周文化的部分，將通俗簡單、極具娛樂性質的流行音樂融入到周朝禮樂制度之中。
這樣做，不僅僅是周朝文化的一種傳播，還將禮樂制度的生命力傳承下來。
周朝禮樂制度正式分為兩個部分：雅樂和俗樂；它們各自代表了不同的領域，在周王朝漫長的統治中起到了極大的作用。這其中也是中國古代宮廷音樂有雅俗之分的原因。
讓我們繼續把視野調高，將音樂劃歸在美學的範疇裡。西周在中國政治、文化和美學的歷史上都處於一個轉折期。可以看到，它對上古至殷商時期的思想認知與觀念形態有著重大的突破。西周時期，人們的精神意識逐漸覺醒，對於秩序的認知也逐漸的完備，中原大地上的人們正在從上古時代走向更高級的人類文明時期。這種進化式突破使人們的生存狀態進入更加理性的時代，這正是禮樂制度在此時大放異彩的最主要因素。
由此可見，自西周起，中原大地上的人們已開始對自身存在的生命價值有了自我的評價與分析，能夠很清楚的表達出自己除了對生存之外的其他追求。周朝逐漸形成的禮樂制度最重要的表現就是對禮樂傳統的回爐再生。周人將禮樂制度變成了一種兼具美與統治秩序的詩性表達。他們將雅樂作為對上古時期禮樂制度莊嚴肅穆之風的繼承和遺傳，讓整個社會都處在一個完整的階層之中。他們又將每一個極具地域特點的曲調劃歸進禮樂之內，稱之為俗樂，這既讓整個王國的差異矛盾減小，又是周人對於自我文化的創新與創造。
禮樂制度是西周統治階級對於治理國家的柔性管理方式，它是一種從文化層面入手，以底層人民的角度向上層貴族統治階級延伸的政治手段。中國古代宮廷音樂的雅俗之分，是周王朝統治者的一種大智慧——正統統治與民間通俗習慣的密切交流和融合使之成為中原大地上統治模式的一種新型範式，成為政治生活和日常生活的典範，也成為維繫一個王朝的紐帶。由此開始，中華民族從祖先身上繼承下了禮樂制度，繼而開啟了中國長達數千年的與禮樂政治、禮樂文明、禮樂文化。
趙小妹的字
雅樂是古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時所用的正統音樂。周代的雅樂有“六舞”，包括《雲門》，用於祭祀天神，相傳為黃帝時的樂舞；《咸池》，用於祭祀地神，相傳為堯時的樂舞；《大磬》，又名《大韶》或《韶簫》，用於祭祀四方，相傳為舜時的樂舞；《大夏》，用於祭祀山川，相傳為夏禹時的樂舞；《大悽》。 俗樂統稱燕樂、即宴享之樂！希望能幫到您！採納吧！
徐徐梁風
摘要
本文主要探討馮延巳詞中"雅俗兼濟"的宮廷文化特徵,從以下四個方面來探討分析:馮延巳酒興筵歡的宮廷宴飲詞、富麗堂皇的宮廷豔俗詞、歌功頌德的宮廷應制詞和愛君之憂的宮廷託喻詞。從這四個方面來分析馮延巳詞受南唐宮廷文化影響所表現出來的互滲的兩種詞體特徵。
竹月光天
首先要知道雅是雅樂，俗是俗樂，從字面上就可以看出它們的範圍不同，雅是高雅。《詩經》上說，雅者，正也，言王政之所廢興也，也泛指學識淵博者，古代稱德高而有大才的人為大雅之人。
雅，正也，雅樂，既典雅純正的音樂，是古代漢族的傳統宮廷音樂，是帝王朝賀，祭祀天地等非常重要的大典所用音樂。是古代漢文化的重要組成部分。雅樂的琴曲都有《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》，絲竹曲有《春江花月夜》，琵琶曲巜陽春古曲》巜平沙落雁》等等。
俗樂，指世俗的音樂，與雅樂相對，古代俗樂泛指民間音樂，外來音樂和散樂的總稱，也是新興的舞樂。主要是以娛樂為主，樂器以鍾、磐或管絃樂器為主，其舞蹈或騰或跳，表演輕鬆活潑。
俗樂在漢朝進入興盛時代，出現大批俗樂樂曲，象劉邦的巜大風歌》《鴻鵠歌》，武帝的巜秋風辭》《瓠子之歌》……等等。
七色花音樂
中國古代的宮廷音樂為何要分“雅”和“俗”？
各位網友大家好！非常榮幸能夠回答這位網友的問題， 為何要分“雅”和“俗”其實這兩個概念是共存的，沒有雅 哪來的俗？就好像”好“和”壞“，沒有好哪來的壞是一樣的道理，不管是民間藝術還是宮廷音樂它的最高境界便是 雅中有俗，俗中有雅，"雅俗共賞"
那麼什麼是”雅“ 雅興、雅量、雅座都是我們常常聽到的詞語，正確、合乎規範是為雅！
宮廷音樂何為雅？那就是符合其身份地位，符合場景 是為雅！"雅樂"有很多如:(1)《雲門》(2)《咸池》(3)《大磬》又名《大韶》或《韶筋》(4)《大夏》等等，古代皇帝登基時用的音樂是”中和韶樂“千年雅樂大典——丹陛大樂與中和韶樂
中和韶樂是獻給天地日月諸神的，注重禮儀，崇尚肅雅，雅樂清音，孕育新生，用於祭祀和大朝會﹑大宴饗。
古代人們結婚時用的音樂步步高、八節長歡、八音諧、百媚娘等喜樂，吹吹打打去接親，吹吹打打抬進門。
所以說何為”雅“正確、合乎規範是為雅！符合其身份地位，符合場景 是為雅！
那麼什麼是”俗“呢？ 社會上長期形成的風尚、禮節、習慣、大眾化的、最通行的、習見的 是為俗。
古代宮廷音樂什麼是”俗“呢？《詩經》中的十五國風都是各地的民歌，當時也屬雅樂之列，但最正統的雅樂則是所謂“雅頃之聲”的雅和頌。十五國包括鄭和衛，但鄭國和衛國的民間音樂歷來受到儒家的排斥，被稱為“亂世之音”，成為雅樂的對立面，是為”俗樂“ 用我們現在的話講就是這些音樂來自民間。
宮廷也好世俗也罷，音樂不分國界、不看膚色、不論貴賤，雅中帶俗，俗中帶雅，”雅俗共賞“
音樂裡的標點符號
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時所用的樂舞。周代雅樂是指“六舞”(雲門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，後兩種屬武舞)。以後歷代統治者都把這奉為樂舞的最高典範，認為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統稱為“雅樂”。
音樂簡史之中國古代音樂
黃帝是中國歷史上最早的君王，他在五千年前就創造了曆法和文字。當時，除了前述的伶倫之外，還有一位名叫“伏羲”的音樂家。據說伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏的琴本來有五十根弦，但由於音調過於悲傷，黃帝把他的琴斷去一半，改為二十五絃。
在黃帝時代的傳說中，還有一位名叫神農的音樂家，據說他是牛首蛇身。神農曾教人耕作五穀，曾遍嘗百草而發現醫藥，還曾經創造了五絃琴。因此可以理所當然地設想，當時的音樂用的是五聲音階。
在中國古代，有關音樂方面的書籍不下三百種。孔子是春秋時期著名的教育家，同時又是一位音樂家，他曾寫過許多論述音樂的隨筆，我們可以在論語中看到他對音樂的一些評論。孔子在古琴方面的造詣很高，他能自己作曲，並把悲哀與歡樂付諸琴韻之中。孔子把琴藝親自傳授給弟子，在他的三千弟子中，通六藝者就達七十二人。他的教學內容，可稱為“詩、書、禮、樂”。“禮”是謂理天地陰陽之秩序，“樂”即取得和諧。在孔子的哲學中，道德與音樂居於同等地位，他提倡的是以音樂來提高品德。另一方面，中國古代的宮廷音樂多為舞樂，即融詩、舞、音樂於一體，與今天的舞蹈是完全不同的。
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雅樂是古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時所用的正統音樂。周代的雅樂有“六舞”，包括：(1)《雲門》，用於祭祀天神，相傳為黃帝時的樂舞，(2)《咸池》，用於祭祀地神，相傳為堯時的樂舞，(3)《大磐》，又名《大韶》或《韶箾》，用於祭祀四方，相傳為舜時的樂舞，(4)《大夏》，用於祭祀山川，相傳為夏禹時的樂舞，(5)《大濩》，又稱《韶濩》，用於祭祀始祖姜螈，相傳為商代表現商湯伐桀武功的樂舞，(6)《大武》，用於祭祀祖先，為當時表現周武王伐紂武功的樂舞。前四種為文舞，後兩種為武舞。\r孔子評論《大韶》和《大武》，認為“《韶》盡美矣，又盡善也，《武》盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)他聽了‘盡善盡美’的《大韶》，竟至“三月不知肉味”。《詩經》中的風、雅、頌也大多是周代的雅樂。‘大雅’、‘小雅’用於朝會、宴享，“周頌”用於郊廟，“國風’也可用於卿大夫宴享士庶。\r春秋魯襄公二十九年(前544)，吳公子季札訪問魯國，聽了周朝的各種雅樂，對《詩經》十五國風中的十三國風、小雅、大雅、周頌以及‘六舞’中的《大武》，《韶濩》、《大夏》和《韶箾》，都讚揚備至，但對《鄶風》和《曹風》則不加評議。\r《詩經》中的十五國風都是各地的民歌，當時也屬雅樂之列，怛最正統的雅樂則是所謂“雅頌之聲”的雅和頌。十五國包括鄭和衛，但鄭國和衛國的民間音樂歷來受到儒家的排斥，被稱為‘亂世之音’，成為雅樂的對立面。孔子和孟子都‘惡鄭聲之亂雅樂’(《論語·陽貨》及《孟子·盡心下》)，但魏文侯卻對孔子的弟子子夏說：“吾端冕而聽古樂\r，則唯恐臥，聽鄭，衛之音，則不知倦。”(《禮記·樂記》)梁惠王也對孟子說：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”(《孟子·粱惠王下》)注：“謂鄭聲也。”可見鄭，衛之音是很優美動聽的。從此“先王之樂”(雅樂)和“世俗之樂”（俗樂)就成了歷代音樂的兩大壁壘。但在隋、唐以前，還沒有明確區分雅樂和俗樂，宮廷宴享可用雅樂，也可用俗樂。隋文帝始分雅、俗二部，俗樂統稱為燕樂，即宴享之樂。\r
吉祥如意189569
讓人感覺到雅或俗的，都是音樂之外的東西。
題主反感的是日韓歌手、鳳凰傳奇，而不是他們的音樂。
加幾句。
音樂就是音樂，是聲音元素。音樂自己沒有雅俗，我們覺得雅或俗，是我們的喜好、品位和對音樂的感受不同。
用鳳凰傳奇的《最炫民族風》舉例，這歌聽上去節奏感極強，朗朗上口。這意味著它的旋律、節奏都不復雜（也不怎麼轉調，和絃也有限），但是不復雜的音樂不是俗的音樂。而是我們很快學會了它，沒有一種【高大上】的感覺，就用俗來形容。
至於題主提到的宮廷音樂，聽這些音樂需要學習成本，而且相較鳳凰傳奇的歌顯然複雜多了。古典音樂給人陌生、高端的感覺，但是古典音樂自身與雅無關，那是人的感受。
複雜的、技巧艱深的音樂或許是好音樂，但不是雅的。
無論喜歡簡單的還是複雜的音樂，都是個人品位，和音樂無關。我們中大部分都不是專業人士，很難聽出什麼門道來，只是找自己喜歡的，聽個高興罷了。
我覺得我們談音樂雅俗，有時談的其實是音樂的逼格。
鳳凰傳奇逼格不高，很多人嗤之以鼻。
古典音樂逼格高，難免曲高和寡。
他說—Betterman
你好。很高興和你瞭解這個問題雅在古代雅是指雅樂是指“六舞”(雲門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，後兩種屬武舞)。以後歷代統治者都把這奉為樂舞的最高典範，認為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統稱為“雅樂
俗樂是被儒家排斥的一種是亂世之音樂。因為俗樂是外地傳進來的俗樂是外來的品種但在隋、唐以前，還沒有明確區分雅樂和俗樂，宮廷宴享可用雅樂，也可用俗樂。隋文帝始分雅、俗二部，俗樂統稱為燕樂，即宴享之樂。[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱]
張國榮影視盛宴廳
最簡單的是一種等級制度的體現。
在我國常常把清代以前即已形成的音樂劃分為傳統音樂的範疇，傳統音樂可以分為宮廷音樂，文人音樂，宗教音樂和民間音樂幾個類別。
宮廷音樂包括宮廷雅樂和宮廷宴樂，宮廷雅樂是中國曆代封建統治者用於祭祀朝會典禮等場合的音樂，為顯示帝王至高無上的地位和尊嚴，並受厚古薄今的觀念，支配宮廷雅樂往往沿用古樂，古樂肅穆莊嚴有餘而活力不足宮廷宴。但越是宮廷中飲宴時提供統治者娛樂欣賞的音樂。這種音樂主要取材於民間音樂和其他國家的音樂。經過選拔和加工改造。從內容到形式都要符合為統治者歌功頌德的需要。
俗，一般指民間形成並流傳於民間的各種音樂體裁，例如我國的民間歌曲，民間歌舞音樂，民間器樂，民間戲曲和說唱音樂等。在各類傳統音樂中，宮廷音樂，宗教音樂和文人音樂可以算做雅音樂，民間音樂，是俗音樂。
自古以來我國的俗音樂都要比亞音樂有更大的覆蓋面，擁有更多的知音。因為在中國存在著一個相當大的所謂亞文化層，這是一個將文化藝術作為增長見識，積累經驗，消遣娛樂，偷悅生活的人群。他們相對於統治階層來說，人數更多。它不受為帝王統治或宗教活動服務的特定功能的制約，也沒有要使自己區別於他人，優越於他人的狹隘審美理想的束縛，她追求真摯的情感，鮮明強烈的表情手段和被普通老百姓所認同的自然美好的音樂形式。
所以就有了之後的精英文化和大眾文化。所以現在的雅俗共賞也是這個意思。大俗即大雅。
