當代性建構的第三個方面是完全採用西洋畫構圖，強化色彩的表現力度。西洋畫構圖是焦點式構圖，具有科學和知性的特點，現代人很習慣於接受和享受這樣一種認知世界和表現自然的方法。從色彩表現來講，中國傳統中的青綠山水和金碧山水已很少見。多是濃墨淡彩和淺絳山水。墨的分量會多一些，黑呼呼的，會讓當代人覺得寡淡了一些。恢復中國大青綠山水的色彩氣度和西畫構圖，也不失為一種有益的嘗試。
香山十月
萬里長城
我們的前輩在這方面有著探索的經驗，崔曉東的探索也是順理成章。特別是在近期，崔曉東的畫作在這方面下了很大功夫。2007年的《香山十月》、2012年的《晨曦中的阿爾卑斯山》、《瑞士日內瓦湖》、《草原上的路》一、《草原上的路》二、《萬里長城》等，是這類作品的代表作。色彩的表現力在這批畫作中有意加強了。在色彩造型方面借鑑了水彩畫的因素，讓人感覺別有新意。
桂林山水
雲白山清閒臨水
當代性建構的第四個方面是人文關懷的平民化視角和關注現實的當代意識。藝術創作的平民化視角和關注現實的當代意識是當代性建構的文化指標和精神本體。可以這樣說，中國傳統山水畫是社會精英的藝術，是知識階層的藝術，是哲學意義上的藝術。或是宏大敘事的，或是煉丹問道的，均離社會平民的審美意願有著一定的距離。更缺少關注現實的當代意識。儘管也有像宋畫《龍袖驕民圖》、《金明池奪標圖》、《盤車圖》、元畫《鵲華秋色圖》和明畫《真賞齋圖》之類的世俗性作品，但不是古典山水的主流精神，也離普通民眾的生活很遠。因此，傳統意義上的山水畫有些衰退了，有些不為人待見了，太陽春白雪了，太高高在上了。因此需要當代性的革新。
桂林寫生
萬壑有聲含晚籟
說到當代性革新，就是要從當代入手，表現當代的生活、當代的現實，當代的生命意識和當代的審美意願。在近百年的山水畫革新中，間有高峰突起，建樹卓絕，如黃賓虹、趙望雲、石魯、傅抱石、錢松嵒、李可染等。這些大師級的人物無不是關注現實和充滿人文關懷的。縱觀崔曉東的山水畫創作也無不有其這樣的當代特點。
桂林寫生
首先，崔曉東的創作多數來自實景寫生，有具體地點，有詳細出處，很少是主觀構想的。愛畫人們生活中的景緻、看得見摸得著的景緻，這樣的好處是讓人很直觀，有近距離的分享感，有藝術的即時性。無形中拉近了作者和觀者的心理距離。讓人見了可親可愛。
龍虎山寫生
懷雨山區寫生
這裡所說的關注現實的當代意識，是指崔曉東的山水畫創作，善於表現現實中的新景觀、新影像和新的時代地標。如《中華民族園遠眺》(2008)中的鳥巢、《重慶巫溪寫生》(2008)中的電訊發射塔、《巫山長江大橋》(2008)中的彩虹橋、《草原上的路》(2012)中的高速路等。這就是當代的意味、當代的氣息。這些與時俱進的當代景觀和人文情懷，是與古典山水大不相同的。
夕陽遠山外
畫家崔曉東是上世紀50年代生人，與羅中立、陳丹青、谷文達、徐冰、蔡國強等人是同一代人，具有相同的時代大背景和人生經歷。同樣經歷了“文化大革命”和改革開放的歷史性時期。這就是他的精神動力和思想來源所在。
臘子口天險
由於社會的和歷史的原因，這代人的最大特點是歷史的憂患意識強，有理想、有抱負、勇於社會擔當。一旦獲得機會，就會在自己的領域裡有所探究、有所成就、有所建樹。
東京寫生
從大的文化背景來看，崔曉東的藝術創作起步於上世紀70年代，對“文革”後期所謂現實主義和浪漫主義相結合的創作思想有所實踐，完成了藝術創作的啟蒙階段。與此同時，關注生活、關注現實的種子也埋在了心裡。還有在中央美術學院進修、讀研的學習的經歷，以及從教至今的經歷，為他在山水畫創作的厚積薄發，夯實了學術基礎。
灕江記遊
對於崔曉東最重要的藝術實踐是他參加了1985年國際青年年美展。這是他藝術道路上的一次重要實踐和藝術理想的初步確立。
長有後人觀古月
深邃的歷史觀與現實觀是崔曉東藝術起飛的精神雙翼。在1988年撰寫的碩士論文《關於“歷史畫”創作的思考》中，他曾先後提到四位西方歷史學家：波普爾、霍克斯、布羅代爾和狄爾泰。並根據自己的思考，提出了三點看法：1，全面完整地而不是割裂地看待歷史;2，以長時段的歷史敘述方法認識歷史中的具體元素，如人和事件等;3，關注普通人，對個體的重視，對個人崇拜的反動。
江西龍虎山
崔曉東還認為，中國正在發生深刻、巨大的變化，這種變化必然會影響到每一個人，作為藝術的發展也必然會受到社會發展變化的影響。但是作為畫家個體，是隨著時代的變化向前走，還是遵循自己的藝術理想和時代保持一定距離，這是困擾畫家的難題，也是必須作出選擇的問題。可以這樣說，崔曉東的山水畫創作，已經作出了自己的抉擇，已經交出了令人滿意的答卷。(文/張曉軍，原文標題為《論崔曉東山水畫創作的當代性建構》，本文摘取其中的第二部分。）
疏林晚秋圖
崔曉東
崔曉東：
出生於黑龍江齊齊哈爾，籍貫江蘇揚州，1988年畢業於中央美術學院中國畫系研究生，獲碩士學位。現為中央美術學院山水畫系主任，教授，炎黃藝術館館長。
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