淡藍色榮譽02
我們南方是百越文化比重大，因為口音完全保留的是吳越、南越、閩越……諸多百越不同越族部落的口音，相互之間雞同鴨講不互通。
只有自卑的百越後裔才去抱北方中原的大腿，尋找心理安慰。
古代從來沒有粵人從事文學創作的名人，所以沒有粵語書籍。
被貶粵地的唐宋文人對於粵語根本聽不懂，所以才有了“鳥言夷面，南蠻鴂舌，鳥聲禽呼，蠻語鉤輈音”的嘲諷。
為什麼古漢人這麼嘲諷我們百越話，我們現代這些百越後裔依然鍥而不捨地扛著鍵盤腆著個臉往上湊呢？喜歡被打臉的感覺嗎？
越人之志
不論是“四聲九調”還是“九聲六調”的叫法，都不存在太大的問題，其區別主要在於對“調”字定義的不同。分述如下：
四聲九調
粵語的“四聲九調”是傳統音韻學及詩詞創作者的習慣叫法，是根據粵語有平、上、去、入四個聲，分陰、陽兩部，外加一箇中入聲。故認為粵語有四個聲，九個調，即四聲九調。這裡的調，是聲調的調，在粵語拼音方案中，習慣用數學1～9去標示（見下圖）。事實上，“四聲九調”是用不完全歸納法總結出來的粵語音調標示方式，在粵語的日常口語中，可能還要複雜一些，嶺南聲律大家莫仲予老師就曾親口跟我講述過粵語的第十個聲調，莫老將其稱為中平聲，就是平時我們叫人時尾音稍長的平聲字，如叫人時，“啊芳”，“啊平”的芳字和平字。
九聲六調
粵語的九聲六調則是當代語言學家，從字音調值的角度，歸納粵語聲調的調值，並總結出粵語的聲調，總共有六種調值（見上圖），這裡的調，是指調值。
從上圖中可見：
陰入聲的調值與陰平聲相同，均為55。
中入聲的調值與陰去聲相同，均為33。
陽入聲的調值與陽去聲相同，均為22。
所以語言學家認為，雖然粵語有九個聲，但實際的調值卻只有六個，故謂之九聲六調。
主要原因是在字音的古今變化中，入聲字在普通話中已完全脫落。雖然南方口音中很多地方都保留了入聲字，但大多都已調值不足，有些地方如湖南音雖然仍保留有入聲，但已變得很難分辨。粵語的入聲字和中古音對比，也有調值不足的情況。
所以大家不要爭論了，先飲杯茶，唔掂傾到掂。
詩詞書院
《千載唐音聽粵腔，粵語為漢語雅言！》
從古至今，沒有任何關於廣府地區與中原不能溝通的文獻記載，有人“引經據典”，假借古人之口來汙衊粵語，給粵語貼上各種不實的黑標籤。其中被引用得較多的就有用韓愈的“鳥言夷面”來汙衊粵語。其實，韓愈記載言語不通的陽山在古代大部分時間為荊楚長沙郡、桂陽郡屬地，這是少數民族的聚居地，並非珠三角廣府居民的聚居地。
“鳥言夷面”一語出自韓愈《送區冊序》，其原文如下：
“陽山，天下之窮處也。陸有丘陵之險，虎豹之虞。江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟，舟上下失勢，破碎淪溺者，往往有之。縣廓無居民，官無丞尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十餘家，皆鳥言夷面。始至，言語不通，畫地為字，然後可告以出租賦，奉期約。是以賓客遊從之士，無所為而至。愈待罪於斯，且半歲矣。
有區生者，誓言相好，自南海挐舟而來。升自賓階，儀觀甚偉，坐與之語，文義卓然。莊周雲：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜矣。”況如斯人者，豈易得哉。入吾室，聞詩、書仁義之說，欣然喜，若有志於其間也。與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利，而不厭乎貧賤也。歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識別。”
韓愈作的序說了些什麼？就是說，陽山是天下荒僻的地方，境內陸地有丘陵之險，虎豹之憂。江流洶湧湍急，橫於江上的大石，陡直鋒利如劍戟。船在江上行駛，上下顛簸難以控制，船破人溺的事故經常發生。縣城裡沒有居民，官署裡沒有縣丞和縣尉。江的兩岸，荒草竹林之間，住著十多戶小吏，他們說話像鳥叫一樣難懂，相貌也與中原人不同。我剛到陽山時，言語不通，只好在地上寫字，這樣才可以把交納租稅的事情告訴當地人，要他們遵守約定。因此，賓客和隨遊的讀書人，都感到生活枯寂無聊到極點。而我待罪在這裡，也已將近半年了。
有個區先生，向我表示願意和我做朋友，他從南海（廣州）划船來到陽山。他從西階上廳堂，長得儀表堂堂。坐下來與他交談，其言辭思想非同一般。莊周說：“一個人行走於荒墳古墓間，一旦聽到有別人的腳步聲就會覺得十分欣喜。”何況像區先生這樣的人，難道是很容易能遇到的嗎?
他進到我屋裡，聽我談《詩》《書》仁義的道理，十分高興，好像有志於此。我和他一起在美好的林木下乘涼，坐在水邊的岩石上，投竿釣魚，其樂融融，好象能摒棄名利，而不厭惡貧賤的生活一般。正月，區先生要回家探望雙親，喝完了壺裡的酒，我便寫了這篇序來為其送行。
韓愈說的很清楚，“陽山的江邊竹林間住著十多戶小吏，他們言語不通，長相有異；而南海（廣州）來的區先生卻儀表堂堂，還與他交談甚歡，被韓愈奉為知己”——這說明廣州來的朋友相貌出眾並且溝通無阻。而言語有別，相貌不同的都是陽山當地的土著少數民族。很明顯，拿這個來黑粵語分明與事實不符！
管中窺豹可見一斑！從韓愈與廣府人溝通無阻的實際事例可以看出當時的官方語言確實是跟粵語一樣的，否則如何解釋古代官府跟廣府地區溝通無阻，以及粵語高度押韻唐詩和契合大宋韻書《廣韻》的現象呢？！
粵語很美，粵語的美體現在其形神兼備，生動美妙的表達能力；美在其鏗鏘有力但又不失高雅的語音聽感；美在其古香古色卻又永不落伍的時代風采！因此，粵語可雅可俗，妙不可言！無論用粵語來吟誦詩詞，還是作歌而唱，都別有一番韻味，這是因為粵語曾經作為歷代雅言之故！
很多人會有粵語歌要比其它歌曲更好聽且更有內涵的感覺，這是因為古文裡的文言用詞至今還大量保留在粵語當中，亦已然成為日常粵語中的一部分。所以，用粵語唱歌就會顯得十分好聽！粵語歌，無論詞與曲均能與古典融為一體，並且緊跟潮流永不落伍。粵語歌是最具民族風但又不失時代色彩的音樂，可以說是文言與白話，古典與現代之間的完美結合的典範！
如《萬里長城永不倒》、《滿江紅》、《鐵血丹心》、《滄海一聲笑》、《忘盡心中情》、《長城》、《夜半輕私語》、《萬水千山總是情》、《一水隔天涯》、《京華春夢》、《浪子心聲》、《男兒當自強》、《倩女幽魂》、《梨渦淺笑》、《世事如棋》、《農民》、《只有情永在》…等等，數量龐大，不勝枚舉！它們或大氣磅礴氣吞山河，或淺吟低唱情意綿綿；或激情澎湃豪情萬丈，或曲調輕快旋律優美。每一首都充滿著獨特的意境，很有唐詩、宋詞之遺風，無不展現著漢語雅言之美，簡直令人回味無窮！
粵語歌與文言的融匯是非常自然的，粵語歌的詞、曲、意、境是一個非常和諧的協調的整體，絕不會讓人覺得突兀和不倫不類。用粵語填上飽蘊傳統語文色彩的辭句的樂曲，那就是一種古典中國式的流行曲，古雅但又貼近生活，使人感覺永不落伍！
因此，粵語歌憑藉著她的無限魅力紅遍了大江南北、海峽兩岸，甚至跨出國門邁向世界，就連不會中文的“國際友人”也以會唱幾首粵語歌為榮！
也許是因為粵語曾經顯赫的雅言身世，也許是因為粵語過於高雅優美，也許是因為粵語通達海內外的巨大影響力，所以才會招致一些人的嫉妒心理。其實，那無非是想通過抹黑來達到打擊粵語的目的，使粵語趨於平淡，甚至沉寂、消亡。於是，出現汙衊粵語的罪惡行為便在所難免！
目前為止，假借古人之名抹黑粵語的文字主要有以下這些：
1、《孟子·滕文公上》：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道”。彼時江南，為南蠻鴃舌之鄉。——“南蠻鴃舌”是孟子譏諷長江流域的古楚人說話如鳥語，根本與粵語無關。
2、唐代柳宗元《與蕭翰林書》：“楚越間聲音特異，鴃舌啅噪，今聽之怡然不怪，已與為類矣”。
湖南永州和廣西柳州是柳宗元一生中最重要的兩個貶謫地，這些地方是少數民族聚居地區，不是廣東粵語區，柳宗元也不曾來過廣府粵語區，可以肯定文章所描述的內容絕非粵語。
柳宗元一生創造過很多文學作品，其中很多是在永州和柳州為官時所作，《與蕭翰林倪書》就是在湖南永州寫的，原文省略如下：
“思謙兄足下：昨祁縣王師範過永州……居蠻夷中久，慣習炎毒。楚、越間聲音特異，鴂舌啅噪，今聽之怡然不怪，已與為類矣。”
大意是說：柳宗元初到湖南（楚越間）時，感覺當地人說話比較特別，就像鳥叫聲般嘈鳴，但當他在當地待的時間長了，聽當地人說話就不再覺得奇怪，因為他自己已經和當地人一樣了。
柳宗元所指的楚越間是湖南永州，跟粵語沒有任何關係，不知為何有人拿這個來抹黑粵語，難道是因為太過於無知嗎？
3、《魏書》記載的“鳥聲禽呼”原文是：“中原冠帶呼江東之人，皆為貉子，若狐貉類雲。蠻、獠、溪、俚、楚、越，鳥聲禽呼，言語不同，猴蛇魚鱉，嗜慾皆異”。
“江東之人”指的是古代長江下游地區的人民，根本沒提到嶺南，抹黑也不帶這麼栽贓吧？！
4、唐代崔沆：“時循人稀可與言者”。
古代循州府，特別是鄉間主要為惠陽、博羅、龍川、河源、紫金、五華、海豐（今陸河部分），這些地域是畲族和客家人的聚居地，不是廣府粵語地區，廣府粵語地區自古是富庶的魚米之鄉和繁華都市，貶謫官員從來都是去苦寒之地，絕不可能來廣州這種千年商都（廣州是兩千年曆史的嶺南政治、文化、經濟中心，期間還做過南越國和南漢國的首都）。
“時循人稀可與言者”，十有八九是畲族朋友說話令崔沆難以聽懂。
5、唐代劉禹錫 《蠻子歌》：蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。燻狸掘沙鼠，時節祠盤瓠。
唐代詩人劉禹錫在朗州（湖南常德）寫的《蠻子歌》是描述唐代湘、澧一帶瑤族先民的語言、服飾和飲食習慣，以及祭祖情景的詩歌。“盤瓠”即盤王，是瑤族和畲族的共同始祖。古代傳說為帝高辛氏之犬，其毛五色。帝募天下有能得戎吳將軍之頭者，妻以少女。盤瓠銜頭來，遂負女入南山石室，為夫婦，子孫繁殖。
6、《壇經·行由品》：“祖言：‘汝是 嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？’”
獦獠是古代西南少數民族的稱呼。宋《寄薛郎中紹彭》詩之二：“ 懷素獦獠小解事，僅趨平淡如盲醫。”按， 懷素為長沙 人。
《新唐書·南蠻》記述：“戎、瀘間有獦獠，居依山谷林菁，逾數百里。俗喜叛，持牌而戰，奉酋帥為王，號曰婆能，出入前後植旗。”這裡的“戎”指戎州，州治在今四川宜賓；“瀘”指瀘州，當年居住在那裡的“獦獠”，已經演變成為今天的仡佬族。獦獠是對古代西南少數民族的稱呼。
惠能法師本非嶺南人，也不出生在嶺南，惠能父親死後他母親才與他南遷廣東。弘忍說他“汝是嶺南人，又是獦獠…”。在這裡，嶺南人與犵獠並列，可見並不是同一種族。再者，退一萬步來說，即使當時說的是嶺南人（注意，是“即使”）也不等於是現在的廣東漢族，廣東的漢人多是唐宋以後才南遷的，現在的粵語就是漢人帶來的唐宋雅言！
7、北宋蘇東坡父子：但苦鴃舌談，爾汝不相酬。門前空羅雀，巷語紛鴃舌。
宋時惠州府主要為惠陽、博羅、龍川、河源、紫金、五華、海豐（今陸河部分），這些地域是畲族和客家人的聚居地，並非廣府粵語地區，廣府粵語地區自古是富庶的魚米之鄉和繁華都市，貶謫官員從來都是去苦寒之地，絕不可能來廣州這種千年商都的繁華都市（廣州是兩千年曆史的嶺南政治、文化、經濟中心，期間還做過南越國和南漢國的首都）。所以，蘇東波父子聽到的不是粵語。
8、宋代周去非《嶺外代答》：“餘又嘗令譯者以禮部韻按交趾語，字字有異”。
《嶺外代答》是周去非在靜江府（今廣西桂林）任小官時所作的見聞錄，這句話真實記錄了越南河內地區（交趾）的語言與中國的差異。
9、明代徐霖《繡襦記》：“中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。”
《孟子．滕文公上》：今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。——“南蠻鴃舌”原為孟子譏笑楚人聲如鳥鳴。
清·王韜《淞隱漫録·仙人島》：“崔操閩音，啁啾不可辨”。翁笑曰：“此真南蠻鴃舌之聲也。”
“南蠻鴃舌”形容長江流域的古楚人說話像鳥聲，徐霖一生不曾到過廣東，沒有任何證據顯示徐霖的“南蠻鴃舌且休題”說的是嶺南語言。因此，與粵語無關。
以上就是居心不良者用來抹黑粵語的材料，可惜都是張冠李戴式的惡意栽贓，粵語是唐宋古韻這個事實不會因為任何不懷好意的抹黑而改變。粵語居民來自中原這是有史可據的，從最初的五十萬秦軍開始，加上秦漢以後歷代南遷的漢人不斷的補充融合，最終形成今天的廣府民系。也因而，粵語保留了大量的古漢語詞彙，粵語語音也最為契合唐詩韻律和大宋官方韻書《廣韻》，宋代大文豪朱熹曾經說只有“廣中人”雅言說的最好！
唐代詩人張籍《元嘉行》有這一句話：“北人避胡多在南，南人至今能晉語。”這也佐證了古代北方戰亂頻仍，漢人舉族南遷的歷史事實。
千百年來，因為連續不斷的民族融合，中原地區的語音發生了深刻而巨大的變化，古代豐富多彩的音調因此被裁減得剩下四個，而末尾帶“m”的韻部連同所有的入聲韻部更消失殆盡。但被譽為古漢語活化石的粵語卻依然保留有這些特點，粵語的入聲更是保持了古漢語的原貌。因此，用粵語念唐詩，喜怒哀樂，激揚跌宕，感情和韻味一下就出來了！
宋代雅言沿襲唐音，大宋官方韻書《廣韻》就是在《切韻》和《唐韻》的基礎上增編擴容的，《廣韻》增加了收字量，但語音基本變動不大，粵語是最接近《廣韻》的語言，大文豪朱熹曾和弟子在討論雅言時有過這樣的評價： “四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好。蓋彼中地尚中正。自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東角矣，閩浙聲音尤不正”。
朱熹評價“四方音多訛，廣中人尚好……自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱”，說明其它地方的語言與雅言相差巨大，而粵語是最為契合唐宋雅言的語言，而且朱熹說廣中人“自洛中脊來”，說明廣東人來自中原。“廣中”是粵中珠三角一帶，即廣州府地區。
清代音韻學家陳澧《廣州音說》雲：“廣州方音合乎隋唐韻書切語，為他方所不及者約有數端。”
就連我們偉大的元帥詩人陳毅也說：“千載唐音聽粵腔”！可見，粵語確實是唐宋雅言！至少也是最為接近雅言的語言！
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其實日常生活中很多說白話的廣東本地人，並不懂什麼九聲六調的，但粵語依然很標準，這是和他們所處的語言環境有密切關係的。
在古代，由於偏於一隅的廣東一直極少受到戰亂影響的關係，基本沒怎麼受北方民族戰爭的影響，所以漢唐時期的語言、文化保留的比較好。
廣州話中的許多詞語，很多都能在古漢語典籍中找到，比如:狼戾(蠻不講理)、食(好好食、食野)、肥(肥仔、肥佬)、幾多(多少)等等。
中國歷史上第一本官方的權威發音韻律書《廣韻》（全稱《大宋重修廣韻》），裡面標註的文字發音與現今的粵語高度吻合。可以看做是最早提及粵語的古代典籍吧，很顯然，這是早於清朝的。
補充: 什麼是九升六調，普遍認為的九聲六調，是九個聲調（陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、中入、陽入），六種調值（陰平跟陰入調值相等，陰去跟中入調值相等，陽去跟陽入調值相等。調值相等的兩個對應的不同聲調其主要不同之處在於入聲帶韻尾而平上去聲不帶韻尾，其抑揚性相同而頓挫性不同）。
另外，最早記載粵語語音的典籍，應該是1782年，明末清初的《江湖尺牘分韻撮要合集》。
南風回岸
南方長江以南屬於百越部落，百越有很多分支，包括吳越、揚越、東甌、閩越、南越、西甌、駱越等等眾多越族支系 。《呂氏春秋》統稱這些越族諸部為"百越"，其它文獻上也有"百粵"、"諸越"等稱謂，從古至今十里不同音，五里不同調，相互之間雞同鴨講的口音。
古代史料有諸多對南方百越音的描述：唐 韓愈 《送區冊序》:“小吏十餘家,皆 鳥言夷面。”唐 白居易《送客春遊嶺南二十韻》：瘴地難為老，蠻陬不易馴。土民稀白首，洞主盡黃巾。唐代柳宗元：“楚越間聲音特異，鴃舌啅噪” 《魏書》形容越佬族“鳥聲禽呼，言語不同，猴蛇魚鱉，嗜慾皆異”。 唐代崔沆：“時循人稀可與言者” 唐代劉禹錫 ：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。” 北宋蘇東坡：“苦鴃舌談，爾汝不相酬，未著絕交書，已嘆交遊絕，門前空羅雀，巷語紛鴃舌” 宋代周去非“餘又嘗令譯者以禮部韻按交趾語，字字有異” 明代徐霖：“中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。”
粵語更是百越中的邊陲，所以幾聲幾調都一樣被古漢人嘲諷，無所謂幾聲幾調了。英語、法語……是幾聲幾調呢？
鳥言夷面
科普！！！【漢兒學得越人語 卻向城頭罵漢人】!
入聲，不應該是聲調，應該是發音方法。這個弊病與古中國人對發音方法、音素語素、音韻系統等錯誤理論有關。
有入聲，《並不能》代表語言就是古老的。入聲，其實《中國南方及中南半島》許多民族所用的單音節語言的《共同特點》而已。
北方話與閩粵一帶的語言，音韻系統完全不同，說明它們之間，至少分離上萬年了。
如果《北方方言是漢語》的話。客家話、贛語離漢語最近的南方方言。比粵語、閩語更接近(官話)漢語。
A.《吳越語》從發音學上、聽覺上探討，就是《音節以元音收尾較多》，例如《江jiang，發成go》，鼻音ng不存在或消失了，這個特點就像藏緬語族中的各個語言(以彝族語作為代表語言)，《鼻音收尾少或聽不出鼻音》，日語、琉球語也有這個特點。從西南的彝族語→長江下游的吳越語→日語、琉球語。靠《長江》作為紐帶，並直接影響日本南部。現在雖然分化成差別巨大語言，但可能就是跟這個史前遷移有關。因而，才會帶有相同規律。《這裡講的是史前，進入文明時代有記載之後，吳越語被《華語》同化，進入現代漢語系。
B.《閩越語》。這種語言的特點鼻音(也許叫鼻化韻)濃重，特別是閩東地區。閩語，從語音上講，是離北方官話(普通話)最遠的一種語言。在史前，分佈在從越南、海南、老廣東、福建等廣大地區，(包括部分粵語區地塊和客家話區地塊)。不過，隨著北人南進又形成粵語，並延著珠江東進把閩語截成兩段:《一段是海南.雷州半島。另一段是福建.潮汕》。普通話是後鼻音的，《閩語》很多卻變成鼻韻，例如，《姓》《鄭》《鼎》。
C.華語(北方大方言)、湘語、贛語、客家語、粵語。它們特點是，《漢字是前鼻音》，這幾種語音就會一致地發《前鼻音》。如果《漢字是後鼻音》，這幾種語音就會一致地發《後鼻音》。這個規律是吳語和閩語所不具備的。形成的原因，像根楔子箭頭沿中國中部南遷，《京廣線》。
以上只針對史前人類遷移時，語言會相隨並演化的規律討論。後來怎麼演變成漢方言，那是有文字時代的事的。
疏密雅
古代四聲(平上去入)。
比如(ang平，ang上，ang去，ak入。)
其中入聲韻尾會不同的。有三種入聲尾，(k，t，p)三種。
因為古代有全濁音聲母，全濁音保留不住時，產生陽調。形成陰陽調。
共八調如:(ang陰平，ang陰上，ang陰去，ak陰入。ang陽平，ang陽上，ang陽去，ak陽入。)
再出現變化就會出現各地調數不一現象。
普通話四調(ang陰平，ang陽平，ang上，ang去，)
毋講爾聽
粵語廣州話祇有‘九個聲調’，如下：
陰平 依 e55 or e53
陽平 疑 e11
陰上 倚 e35
陽上 以 e13
陰去 意 e33
陽去 義 e22
上陰入 喞 jit50
下陰入 節 jit30
陽入 截 jit20
上述，字母按英語讀，數字按簡譜
。
上世紀末，有本‘廣州音字典’將三入調併入它調，如下：
上陰入（50）→陰平（55）
下陰入（30）→陰去（33）
陽入（20）→陽去（22）
此擧完全不考慮長短，祇顧音高。結果將簡簡單單的‘九個聲調’錯導為‘六聲九調’。
。
我已多次說朙‘沒六，祇有九’。惜人微言輕，不若‘字典’之權威。
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古代漢語調類為平上去入四聲，在唐朝末年又根據聲母的清濁各分為陰陽，而濁聲母清化。所以變為四聲八調的格局。而粵語廣州話中，陰入聲比較特殊，根據主元音的長短，還繼續分裂為上陰入（短元音，如 失 sat1, 殺 saat3 . 但這個分化應該是比較近期的，因為有一些個別口語字的短元音也讀下陰入，例如 壁 口語可以讀 bik1, bek3 , bik3 ( 飛簷走壁) , 其中 bik3 就是存古的讀法。無論如何，不管上下陰入，都屬於陰入，還是保留了中古的格局而不混，只是比中古分得更細緻罷了。
