Kit柒柒說
一大早，尹喜抓住騎上青牛匆匆而行的老子：你這老頭，昨天白吃了我那麼多雞腿幾罈好酒，一分錢不給，就想跑路，你也太沒道德了，如果沒錢，就寫點關於道德的玩意，潤下筆也好抵你多年來習慣白吃的品德，老子無奈，打了個隔夜的酒嗝，搖頭晃腦，洋洋灑灑數千字，至今文中酒香撲鼻，芳味留痕，也沒浪費那幾罈好酒！
明明大大大
要回答這個問題，首先我們要搞清楚老子為何要出關，函谷關關令又和他有著怎樣的對話。老子本各李耳，在先秦的文獻中多用老聃這個名字，被後人稱為老子。也有一說是其母親懷孕81天在李子樹下生下他，一出生就頭髮焦黃，面相老成，像個老頭兒，故取名老子。
老子出關
關於老子出關，在民間有著很好的寓意，常說“老子出關，紫氣東來”。
老子生於周朝春秋時期（具體來說是東周），曾在周王室做過管理藏書的史官，後因王室發生叛亂，他管理的珍貴典籍和價值連城的寶物被亂臣搶走許多，他也遭牽連被追究治罪。
老子意識到事態嚴重，趕緊逃命方為上策。可是率土之濱，莫非王臣，又往哪裡逃呢？為了活命，老子只能從洛陽逃走，西出函谷關。
“函谷關位於河南省三門峽市靈寶市函谷關鎮王垛村，該關西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是中國歷史上建置最早的雄關要塞。函谷關歷史上有三座：秦關位於河南省靈寶市北15公里處的王垛村，距三門峽市約75公里；漢關東移至洛陽新安縣，西距秦關150公里。另一處叫做魏關，距秦關北5公里處，但已在建設三門峽攔洪大壩時被沖末不復存在。秦關因其地處“兩京古道”，緊靠黃河岸邊，因關在谷中，深險如函，故稱函谷關。”
至於老子出關後到底去了哪裡，至今仍是人們爭論不休的歷史謎團。
或許正因為沒有確切的證據，就給了後人杜撰的契機。其中一個流傳很廣的說法是“老子化胡”。也就是說老子出關後直入天竺，化為了佛陀，教化胡人去了。道教一派還書寫了《老子化胡經》，而佛教界對此並不認同。
還有一說是，“老子是神話時代的天尊，體內結有輪迴印。昔日元神已死，但肉身依舊不朽，生出了靈智，是為今世老子。”《遮天》
無論是哪種說法，老子留下了一一本《道德經》是真的。這個是有據可考的。據《史記·老子韓非列傳》載：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
尹喜是何人
尹喜為函谷關關令尹，俗稱關令尹喜，字文公，號文始先生、文始真人、關尹。也是道教祖師之一。
據資料顯示，尹喜為甘肅天水人，從小就喜歡研讀古籍，善觀天文，因此而精通曆法，頗懂占星術，有著知前古而見未來的本事。
《莊子·天下》把他和老子並列，稱為“古之博大真人”[1]
當然，他後來也走仕途，就像我們今天的御用文人。他做官做到了周朝的大夫，時任大散關令。如果只是個大散關令，恐怕歷史就要改寫，他也不會被載入史冊。
因為他在駐關期間，遇到了他的貴人——老子。
而實際上，所謂遇貴人，也不過是我們常說的“在對的時候遇到了對的人”，意思就是在你遇到貴人之前，你得有一定的知識儲備和能力。否則啊，就算貴人再幫你，你也無成。
尹喜本身就有著很深的文化底蘊，才能和老子扯上這段關係，成為千古佳話。
在古書《列子》《莊子》《呂氏春秋》等都有關令尹喜或尹子的記錄。在東漢宮廷撰寫漢書時期所收集整理的先秦古籍中明確記載為《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。即周朝的尹喜。
老子、尹喜，與《道德經》
據說，有一天夜晚，駐守散關的關尹在樓觀之上夜觀星象，忽見東方紫雲如龍，蜿蜒萬里，滾滾而來。
尹喜不禁驚訝得自言自語：“紫氣三萬裡，聖人經此地。青牛載髯翁，匿跡混元氣。”
也就是說，看到這團從東方滾來的紫氣，關尹便斷定，會有聖人路過此地。於是，他急令手下部將，清道四十餘里，夾道焚香。只要見著有騎青牛來的老者，就及時向他稟報。
果不其然，在七月十二日那天，夕陽正好，霞光四射。有部將來報，說有一老者，倒騎青牛已至關下。
尹喜連忙更衣下樓，只見關下老者，仙風道骨，又鬢髮如雪，眉與鬢垂。童顏素袍，又耳與肩垂，須與膝垂。一看就是奇人異相。尹喜一邊匍匐上前，揖禮叩拜，一邊高聲喊道：“喜何幸哉，得見聖人！”。
老子見這關尹非但不阻攔自己出關，還這麼謙卑，行此大禮，實為難得。再細細打量此人，只見英氣凜凜，威而不冷，又慈而不媚，與常人不同，便私下心生歡喜。隨放下戒心，被尹喜引至官舍休息。
來到官舍，尹喜又有了進一步的請求。他扶老子坐在上首，三叩拜求，求老子收他為弟子。見老子猶豫，他又懇求道：“先生乃當今聖人。聖人者，不藏私，不匿智，必以佈道為任也。師尊將隱，藏而不布，匿而不宣，天下人必苦尋道矣！懇請師尊著書，弟子雖愚陋，但絕不負於尊師，願傳師尊道德文章，造福萬代。”
精誠所至，老子被尹喜深深打動，便答應尹喜暫且留在此處。溯源三皇五帝，遍覽堯舜禹湯，以百姓禍福、國家安危、王朝興衰為鑑，著書約五千言，也就是後來傳世的《道德經》。
歷史上許多事情，總是神話傳說夾雜著具體考證，好在後人受益且感興趣的是《道德經》這本著作。
我們欣喜地看到，關於老子出關，還被拍成了電影《老子出關》。該片由河南影視集團和三門峽市委市政府等聯合拍攝,著名導演馬成雲執導，沈保平飾演老子一角。
該片體現了老子既重自然和天道,也重人生與人事的思想,藝術地再現了老子在函谷關冥想後形成的以“自然無為、厚生自愛、知足知止、見素抱樸、少私寡慾、功遂身退”等為主要內容的人文傳統。推薦大家空餘時間可以看看。
舍知堂
根據現有的史料，已經無法還原當時函谷關關令尹喜與老子的對話內容了。
以下為本人的一些推測，求教於高人。
1、尹喜先生對老子說了想拜師學道的懇請語言。
據史書記載，守關人尹喜是在周敬王二十三年，即公元前497年時，辭去大夫之職，轉任為函谷關令後，遇到出關西行的老子的。尹喜是一個通天文，知地理的高級知識分子，關令也是鎮守邊疆險隘的一個將領。497年的某一天他看到東方有紫氣，就知道有聖人要來到，所以就在函谷關前面，擺下各種禮物，歡迎聖人。等到老子來了，他對老子畢恭畢敬，執弟子之禮跟老子請教。成為老子的粉絲兼弟子。可以推測，他對老子說的是恭敬語，請益語。
2、尹喜先生為後世的蒼生向老子問道、求法。
尹喜在和老子的交流中，瞭解到老子關愛天下蒼生的宏願，也察覺到了老子對後世中華兒女的擔憂之情，他應該是向老子獻言了，希望老子為後人福祉留下教誨語錄。
3、尹喜初步讀懂了《道德經》原文本義，並就其中的難點問題，親自向老子請教了。
可以相信，老子把《道德經》原稿給到尹喜，是希望經由他之手，流傳後世的；否則今天我們怎麼看到《道德經》呢？尹喜不負老子所託，得到《道德經》之後，非常高興，就辭官回家，好好研究《道德經》，後來伊喜研究道德經有成就，成為了當時很著名的大家，寫下了《關伊子》傳世，當時很多人如列子等大家，還向伊喜請教過問題。可以推測，如果當時尹喜沒有向老子請教道德經中的疑難問題，他又如何能指導他人來學習呢？
民間傳說，當時老子教給伊喜修道法子之後，告訴他，自己一千天之後在天上等著他，一起當神仙，後來伊喜刻苦修煉，果然在一千天之後有了成就，上天去找老子，成為道家的著名神人之一。
總之，老子這位中華第一智者，到了函谷關這個寶地，因為對中華後代兒女有殷切的期望；同時也有些不放心。所以要給後代人留下種德立命的寶書。同時遇到了一個靠譜的準弟子，一個能讀懂《道德經》的知識分子尹喜，老子確信可以通過他把《道德經》流傳後世。
老味稻
首先先簡單說一下老子，姓李名耳，字聃，又字伯陽，春秋未期人，周靈王二十一年入周朝任圖書館理員，也就是在這個時間，他接觸到大量書籍，這段時間裡，博覽群書，為他淵博的知識打下了基礎。
周景王十年，因受周朝某權貴排擠，被免去管理員一職，後出遊魯國，在魯國為朋友主持葬禮時，遇到了孔子，因其在周朝當圖書館員的經歷，孔子向他多方請教。逗留在魯國一段時間。
周景王十五年，老子又被召回，繼續當圖書館理員。四年之後，孔子出遊周，去拜訪老子。
周敬王四年，老子因書籍管理不善，失職被免，回家，後出遊秦國。逗留一段時間後，大約四年後返回故里。周敬王十九年，孔子專程去故里拜訪老子，向他討教。老子至次後很少出遊，大約周敬王三十五年，年近九旬的老子，看到了逐漸衰敗的周王朝，於是打算離開故里，四處雲遊！
這一日來到函谷關前，打算出關，函谷關的長官尹喜，非常仰慕老子的才學，於是就留下老子在函谷關請教學識，老子見尹喜態度誠懇，便逗留了一些時間，給尹喜普及知識，尹喜深深被老子的學問所折服！
某一天，尹喜問道老子：“先生，今來到我的函谷關前，準備要去那裡啊？”老子曰“我本打算西去出遊，賴君誠意逗留有些日子，本打算近期離開”。
“先生，我斗膽問您一個問題。”“你說”“先生如此博學，可否有大作讓學生拜讀？”“哦，沒有。”“太可惜了，先生如此學問，怎麼，怎麼...:給後學留點學習思想啊？”“……嗯，有道理，看你虔誠好學，我今就為你留下我讀書的心得，傳於你手好教化後學。”於是乎。老子在尹喜處又逗留多日，留下一本千古奇書《道德經》。
尹喜如獲至寶，晝夜苦讀，終於大悟，成就大道……
橫舟碧海觀深藍
道德經五千言，名曰老子，實則，尹喜所傳。老子只是掛名，所傳經文究其是不是老子真言還另說呢？再後來尹喜也控制不住了，不知有多少愚物添筆加劃呢？
問題就來了，想明白尹喜怎樣打動了老子留言，必得弄清尹喜去向歸屬就可列出尹喜言語的格韻來。平老子的本事小小關口是擋不住去路的。一個訪愛徒，一個尊明師，還能不明白言詞嗎？
馬振廷1
老子雖然滿腹經綸、知識淵博、博古通今，但在動盪的周朝社會里，也未能改變其命運的坎坷。隨著各諸候國勢力的逐漸強大，周室的衰落。表面上，周王室雖貴為天子，但國家實際上已由齊、秦、晉、楚、吳等國稱霸、操持。周王室權貴相互勾結，朝內結黨營私爭奪王朝的權利，朝外則私通諸侯，拉幫結派，致使周王室搖搖欲墜。老子痛恨這些明爭暗鬥的行為，嫉惡如仇，得罪了掌權的甘簡公，被免去了守藏史之職。甘簡公死後，甘平公繼位。又召回老子，重任周守藏史之職。到周景王駕崩時，子丐之黨與王子朝爭奪王位，王子朝“洗劫”了由老子所管的國家藏書室。帶著大批“洗劫”來的周朝典籍逃往楚國。老子蒙受了失職之責，無奈因咎辭職。《史記》載（老子）“居周久之，見周之衰，乃遂去”。
函谷關是周朝一重要關隘，“西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河”。道在深谷，東西數百里“馬不併轡，車不方軌”，兩壁陡峭，樹木遮天蔽日，是橫亙在東來西往之間的一咽喉（現位於河南省靈寶市境內）。這一日，關上旌旗招展，關下通關之人絡繹不絕。城關之上，有一披甲將官，手捻長鬚不時地遠眺前方，目視著每一位進入關口的人。心裡在想：“難道我算錯了不成？依我算法，今天應該有一位聖人從此經過，怎麼到此時仍無跡象？”夕陽西下，殘紅灑落在山岡之上，通關之道漸遠、漸窄、漸沒于山巒的一片腥紅之中。遠處的幾縷飲煙騰騰昇起，在西陽下顯得分外躍眼。忽然一團紫氣由東而來，沿著通關之道漸近、漸大、漸顯於將官眼底。“來了，來了。”將官按捺不住內心的喜悅，一撩戰袍，大步流星順著登關之道一路小跑而下，腳下的石階發出“蹬蹬”的聲響。不一會便來到了關口，肅穆以待。
只見一素袍老翁倒騎著一頭青牛悠閒自得的由遠而近。走到近處，將官仔細觀看，只見老者白髮如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔淨，好一副仙風道骨聖人樣。將官心裡竊竊尋思：莫非此人就是人們常說的博古通今，才思過人的老子。想到這裡向前一拜道：“不知道老先生駕道，有失遠迎。”老者先是一愣，微閉的雙目睜開，定眼察看牛下之人。老者見叩拜之人天庭飽満、濃眉大眼、一縷鬍鬚胸前飄，目光銳利，形態威嚴而不冷酷，舉子得體而不媚俗。一看便知非平常之人。老者身體在牛背上略微前傾，將官一個鍵步向前，雙手托住老者將其扶下青牛。老者道：“不知將軍是何人也？”將官道：“函谷關關令尹喜，前些日子我觀天象，見東方紫氣雲集，知有聖人來到，我今日已在關上恭候一天了。不想是老子先生駕道。”老子微微一笑道：“西出函關遇知已，難得啊。”關令尹喜道：“願先生到寒室一敘，學生想聆聽先生的教誨。”老子道：“那裡敢當，那裡敢當。”
關令尹喜的書屋內，老子與關令尹喜秉燭夜話。一番寒喧之後，關令尹喜道：“天下人都知道您是一位得大道的聖人，但卻很難把握您的精髓，先生能否指點學生一二？”
老子微微一笑道：“我的話淺顯易懂，易實行。但天下卻沒有人能理解它，實行它。話有所指，物有所比，內含玄機。無人去領會其中的奧妙。這就象你只見聖人粗麻布衣，卻不知其內含稀世美玉！天下人都說我所說的道太過寬泛，很難具體把握。其實也不外乎三條吧！第一是柔慈。保持柔慈，就能竭盡全力，量力而行；第二是儉約。保持儉約，就能無慾於天地間而行走自如；第三是不與天下爭先得利。不與天下爭先得利，就能獲得人們的擁戴。”
關令尹喜畢恭畢敬，仔細聆聽。“那我怎麼樣才能通過學習來得到道呢？”老子莞爾一笑道：“追求學識與追求道是有本質區別的。追求學識的人，學識會日有所增，追求道的人，心存雜念會日有所減少，最終達到無為境地。無為就可以因順自然而無不為。這就象治理天下一樣，應順應其規律，而不可孳事、擾民、強行政令。”
關令尹喜默然首肯，似有所悟道：“在通往道的道路上，應該做到些什麼呢？”老子慢理長鬚道：“去欲。”“何為去欲？”老子道：“五色、五音、五味、畋獵、奇貨。五色、五音，使人耳不聰目不明；五味、畋獵，使人沉湎於享樂之中；尋奇居寶會使人行為不儉。因此，聖人致力於維持基本的生機。對事物行為應該要有所取捨。”
關令尹喜面有喜色道：“怎麼樣才能算做是符合道義的行為呢？”老子輕捻長鬚道：“合道之人，行無蹤跡，言無多餘，無所憑藉便可達到目的。因此，聖人常救於人，常修於物，含而不露。所以，善人，可以作為不善人的師範；不善人，又可以作為善人的憑資。不懂得尊重老師，不懂得善待憑資，即使非常聰明的人，也會感到迷惑。這就是精深奧妙的道理。”
關令尹喜聽之入甚，喜形於色，溢於言表道：“不知先生所言之'道’可是我們通常所說之'道’？”老子慢條斯理道：“通常可以說出來的'道’，並非是永恆的'道’；可以命名的名，也並非是永恆的名。無名無形，是萬物的初始；有名有形，是萬物得以化生的根本。無拘無束方可洞悉那無以名狀的微妙；名形兼具才可觀察那成名化物的極致。無以名狀與成名化物同源於'道’，是'道’的兩種境界的表現。幽深玄妙呀。這是瞭解一切微妙變化的門徑。'道’看似虛無，但它卻是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同於塵俗。它無形無跡而又無處不在。我不知道在它之上還能有什麼更本源的存在，只覺得它存在於天帝之前。”
關令尹喜似懂非懂問道：“先生是說'道’是一切萬物的本源嗎？”老子望著關令尹喜淡淡一笑道：“將軍真是有心之人啊！道生於原初混沌元氣，元氣產生陰陽，陰陽混合成萬物。它們既對立、排拆而又相融和諧。它們既無形存在而又按一定的法則運作，延綿不斷無窮無盡。”關令尹無不感慨道：“先生果真是知識淵博而又博大精深啊！”
兩人越聊越是投機，一個是精神煥發，尾尾道來；一個是樂此不疲，謙遜恭敬。不覺晝夜更替已是三天三夜。關令尹道：“先生這次出關西遊可有什麼嚮往嗎？”“國小民少。廢棄各種器具，珍愛生命而不背景離鄉；棄車船、罷戰事、迴歸自然純樸，安逸居所、樂尚民俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞而民生死不相往來。”
關令尹喜道：“敢問先生，你所說的小國寡民在何處呢？”老子雙腿盤坐，手置胸前，雙目攏合。沉默良久，關令尹喜道：“敢問先生，小國寡民在何處？”老子雙目緊閉，呼吸均勻，似乎已進入睡態狀。關令尹喜望著老子，輕輕地退出了房間。
次日，東方發白，又是一個晴空萬里日。關令尹喜推開房門，屋內空蕩蕩，人去屋空。几案上整齊的擺放著竹簡兩卷。
喜為函谷關關令尹，俗稱關令尹喜。此人為周朝大夫，精通星宿學，做人比較低調，不為當時人所瞭解。在他任職於函谷關關令尹時，曾與老子有過接觸。《史記》載：（老子）“至關。關令尹喜曰：'子將隱矣，彊為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”老子曾遺書與他，世人稱《道德經》也即《老子》。老子走後，喜辭去了關令尹，沿著老子的足跡，尋訪老子，終就無果，這期間曾著有《關尹子》九篇。被道教譽為老子的大弟子，尊稱為無上真人，晚年，他定居於老子故里，死後便葬在了那裡。現今，安徽渦陽境內存有尹喜墓。
L洛珠多吉
這都是後人編的故事了，無從查考。但留下的《道德經》是客觀存在的，不要去糾纏兩千多年前的細節，就算你能穿越回去也弄不清楚。
但是它是“老子”對自然丶社會和人生長期觀察感悟的結晶，對後世如何認知世界，處理“自然丶社會和人生”的態度和相互關係起著重要的指導意義。
今天的知識體系，正是建立在古今中外一代人一代人在“生產鬥爭丶階級鬥爭和科學實踐”中一點點，一滴滴積累起來的。沒有前輩一代代探索丶發現丶總結那有今天的知識和技術成就。
人的視角丶認知是有侷限性的，不同時代和技術條件，也限制了人的行動自由和想象空間。今天，紀念先聖哲人，不是要神話他們，而是要繼承他們那種“求是丶求真丶求實”的精神。
資料完善度低
關令伊喜是老子的弟子同鄉！老子！宋國相縣曲仁里人！家在渦陽縣谷水正殿！後武則天封善為武家河！有水經注為證！尹喜家是尹溝有尹喜墓為證！徒弟請示老師留下道德經遺作！老師在所不辭！那有不應允的道理！
天下歸心52
那一年是哪一年，後人已經不得而知了。周朝確實衰弱不堪了，群雄割據，虎視眈眈，民不聊生！老子也很老了，心裡有些難過，總是想著不如去外面的世界去看看，聽說西部有個小國，那裡民風淳樸，風景優美，百姓安居樂業，官員廉潔奉公，於是在一日清晨，騎上了一頭青色的水牛消失在了薄霧裡……
走了不知道多久，到了一個叫做函谷關的關隘，守城的衛士告訴長官，來了一個奇怪的中原老者想出關，衣著服飾異於常人。守城長官尹喜一見大驚，只見老者：鬚髮皆白，衣袂飄飄，仙風道骨，如坐雲端，異於常人。遂留了下來，交談數日，相見恨晚，如見天人：學識之厚不見古人；修為之高，亦難見來者！心想，如直接放老者西去實乃人間一大憾事，不如勸他留下來著書立說，惠及後人。至於尹喜說了什麼，已經無從考證了，也不太重要，重要的是《道德經》從此傳世
楚襄蠻
《紅樓夢》是野史體老莊經書!
大道經書玄無上，
胡言一片甚荒唐。
若非道味紅樓注，
千古奇謎落汪洋。
曠世經典《紅樓夢》問世以來，人們對它的理解可謂智者見智仁者見仁，且大家各執己見，眾說紛紜。最普遍的理解，認為是部閨閣小說，甚至還.有宮庭秘史之說。甚荒唐!可惜百年間作者的苦心主旨竟石沉大海，不為人曉!
這個千百年的謎底，最終被橫空出世的《道味紅樓》揭開!作者自信，書中觀點可以經歷歷史考驗!正如《百家講壇》講座者錢斌教授看過書稿後評價:"這本書中有貨，必將是一本‘長銷書＇，只要《紅樓夢》在，《道味紅樓》就可以在!"
《道味紅樓》認為，《紅樓夢》本質是部野史版道禪智慧經書，寓玄妙的老莊思想於故事情節，以情入道，懷道傳道，普度眾生，助世人明大道的智慧，更好地修身舉業齊家治國，享逍遙樂境。
《道味紅樓》展現了《紅樓夢》的思想框架，從其道治經書的主旨思路，解說關鍵情節，並對書中讀者常感茫然的詩詞歌賦作獨到深刻的解讀，讓讀者恍然大悟，豁然開朗。
《道味紅樓》研究發現:《石頭記》(《紅樓夢》原名)之石，幻形為寶玉之玉，為道家所尚自然之物。《紅樓夢》以寶玉作道治思想的化身，歷教化社會之腐亂，哀大道之廢馳，演奇文以傳道。這正是:
通篇有玄妙，
泣淚為世癆。
皆說言情事，
悟道知逍遙。
故云:《道味紅樓》後，不看紅學書。
