雨林中的陽光

先講一個發生在春秋時期的小故事，這個故事講的是春秋時期齊國國君齊景公與晏子的故事，齊景公是姜齊的倒數第七位國君，齊景公之後再經過六位國君，姜姓齊國被田姓齊國取代。

晏子是當時齊國的大夫，是一位非常有名望的人，我們知道晏子這個人，大多是因為他的故事出現在中學課本中，當時的課本上講的是《晏子使楚》的故事，從這個故事中，我們得知晏子足智多謀、靈活善辯。

有一天，齊景公去打獵，在山上看見了老虎，在沼澤地裡看見了蛇，齊景公就覺得不吉利，回來後就問晏子：看見老虎和蛇這事是不是不祥？

然後晏子就回答了說：一個國家只有三件事不祥，這事（指看見老虎和蛇）不在其中，哪三件事不祥呢？

晏子接著說：一是國家有賢能的人而不知道，是不祥；二是知道了有賢能的人卻不任用，是不祥；三是任用了賢能但卻不信任，是不祥。在山上看見老虎，在沼澤地裡看見蛇，不是不祥，山是老虎的家，沼澤地是蛇的巢穴，怎麼能說不祥呢？

這就是“國有三不祥”的故事，即：一、有賢不知，二、知而不用，三、用而不任。

這個故事是真實存在的，其來源就是《晏子春秋》這本書，這本書中講了很多晏子以各種方法勸告國君要勤於理政、愛戴百姓、任用賢能、虛心納諫的故事，表達了晏子對於治國、治民、理政等各方面的主張。後來經過西漢的文學家劉向整理在《新苑》這本書中。

先從這個故事本身來分析，齊景公在齊國曆史上並不是一個非常賢能的君主，相反，齊景公是一個非常複雜的君主，他既有治國平天下的雄心壯志，又有貪圖享樂的昏君之氣，在他的身邊有種兩種截然不同的人物，一種是正直有才能的大臣，比如晏子、司馬穰苴，另一種就是崔杼、慶封這樣的擅權小人。

正因為齊景公的這種複雜矛盾的性格，所以才更需要晏子這樣的正直大臣的勸諫，齊景公有一個方面極像他的祖輩齊桓公，有好臣（管仲、鮑叔牙）輔佐就學好，有奸臣輔佐（易牙、豎刁）就學壞。

齊景公上山打獵覺得看到老虎和蛇不祥，就來問晏子，這件事本身沒有什麼問題，齊景公想的不過是自己會不會遇到不祥的事，影響自己，僅僅而已，但是晏子卻以這件事為引子，引申到國家的治理上來，告誡齊景公治理國家要防備不祥的事只有三件。

再來看看晏子講的三不祥：

一、有賢不知

一個國家如果有賢能的人卻不知道，就是一件不祥的事，這是告誡齊景公要發現人才，這叫選拔人才。

二、知而不用

一個國家如果明知有賢能的人卻不任用，就是一件不祥的事，這是告誡齊景公要任用賢能人才，這叫選賢用人。

三、用而不任

一個國家如果任用有才能的人，而不相信他，就是一件不祥的事，這就是告誡齊景公要信任人才，這叫用人不疑。

晏子所說的三件事，都是關於如何選人--如何用人--如何信任人才，在晏子的理念中，人才不被發現、不被任用、不被信任才是最不祥的事，晏子借用齊景公的疑問，為齊景公勸諫自己的人才理念，國有三不祥其實是晏子勸諫齊景公要如何選人、用人、信人的故事，晏子所說的理念是從國家的角度來考慮的，是站在國君的位置想問題的。

晏子也是春秋時期一位著名的思想家，他的思想既不是儒家，也不是道家，而是自成一系，晏子關於選人、用人、信人的理念，為後世歷代國君所採用，即使放到今天，這個理念仍然適用，要知道晏子的時代，齊國還沒有稷下學宮這所歷史上第一所政府主辦的高等院校，還沒有選人的更好途徑，當時的春秋又是貴族政治，晏子本人就是出身貴族，出身不高的人才是極難得到國君的任用，更不用說信任了。

晏子的治國理念中有一個很重要的理念就是“ 以身作則”，告誡國君要以個人為楷模，號令天下臣民學習，晏子向齊景公所講的“國有三不祥”除了向齊景公講明道理外，也希望齊景公能夠以身作則，向天下人作出良好的選人、用人、信人榜樣。

同時也因為齊景公矛盾複雜的性格，更需要晏子的勸諫，所以晏子尋找一切機會，利用合適的方法向齊景公進行勸諫，經過晏子的勸諫，齊景公也只是部分聽從了晏子的建議，時間一過，齊景公又恢復了貪圖享樂的本性，所以晏子就不停地勸諫，包括這次的“國有三不祥”的故事。

一國之君歷史研究

民風，民怨，民怒之中可見一國之不祥，不必去虎穴，也沒必要去沼澤。市井，市俗走走，看看，聽聽便知曉了！

紀惡如仇

三不祥，文中只談其一：糟蹋人才。第二不祥：腐化奢糜。第三不祥：不重教化。

佛寧黎明靜

“國有三不祥”，這個典故出自《晏子春秋·諫下》：

景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山見虎，下澤見蛇，殆所謂不祥也。”晏子對曰：國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。今……如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？

晏子，本名晏嬰，春秋時期著名的政治家、思想家。齊靈公26年，任齊國上大夫，歷經靈公、莊公、景公三朝，著有《晏子春秋》。

晏子與齊景公圖

齊景公外出打獵，遇到一些狀況，深恐這是齊國的不祥之兆，因而詢問晏子。

晏子的回答很有策略性。他直接避開了齊景公遇到的兩種狀況，開門見山亮出自己的觀點：一個國家，確實有三種不祥之兆。那麼，究竟是哪三種不祥呢？

• 其一，朝廷（民間）有賢明的人才，大王卻不知道。
• 其二，大王知道有人才，但是不肯去重用他們。
• 其三，用是用了，但對人才缺乏信任，不敢放手讓他們去施展才華。

一一列舉過之後，晏子概括地說，這三種不祥與大王您遇見的虎、蛇，風馬牛不相干。

此話怎講？蓋因山是虎的巢穴，溝是蛇的洞穴。你去到虎、蛇的穴窩裡了，踫見它們，有什麼值得大驚小怪啊！

晏子深入淺出的回答，總算徹底打消了齊景公心中的憂慮。

那麼問題來了，上山見虎，下溝見蛇，如此稀鬆平常的一件小事，怎麼會令齊景公心慌意亂，需要找人答疑解惑呢？

其實，齊景公的這種心態，是所處時代使然。通過占卜、占夢和測字等手段來預卜吉凶，在商周春秋時期已蔚然成風，甚至一度成為統治階級的信仰，成為國家的一種制度。

在《蜀志·魏延傳》裡，就有這樣一段故事，它融合了占夢與測字兩種手法：

諸葛亮出北谷口，魏延為前鋒。延夢頭生角，以問占夢趙直。直詐曰：“麒麟有角而不用，此不戰而附之象。”退而告人曰：“角之為字，刀下用也。頭上用刀，其兇甚矣。”後（延）果為楊儀所殺。

占夢師欺騙魏延說，麒麟本是傳說中的神獸，神獸現身百獸自退，它頭上有角而不必用。你魏延是武將，上陣殺敵憑的是刀槍，儘管夢到頭上長角，也派不上用場。你做先鋒，敵人也會不戰自退。

而魏延的結局大家都知道，諸葛亮死後，他同長史楊儀爭權，最後被馬岱斬殺。

這段故事雖然出自史書，但也不能排除，其中占夢的情節純屬杜撰。樓主之所以引用它，只是為了說明，像占卜、占夢、測字等神秘文化，在我國有著悠久的歷史。

據專家們考證，一直到秦、漢以後，它們才逐漸由官方轉轉到民間，連同算命、八卦等，一併進入迷信活動範疇了。

顯而易見，“國有三不祥”的典故傳承至今，通過破除封建迷信的言論，體現了晏子的唯物主義思想。

另一方面，晏子的“國有三不祥”，實際上就是不折不扣的“人才論”：由發現人才到錄用人才，再到大膽信任人才。

三千年前的晏子，已經充分認識到，能否重用人才，關乎一個國家的興衰。不妒賢嫉能，不埋沒人才，不扼殺人才，才是社會穩步向前的致勝法寶。

今月何又是

“國有三不祥”的典故，記載於西漢劉向小說集《說苑》裡，講的是齊景公與晏子的一次對話：

這天齊景公上山打獵，突然一隻吊睛猛虎躥了出來，齊景公嚇得一路狂奔，飛也似的逃了回來。

打獵太危險了，還是改釣魚吧！

下午，齊景公興致勃勃地來到了河邊，拴好了魚餌，正要把魚線甩到河中央，這時一條色彩斑斕大蟒蛇悄無聲息地遊了過來，齊景公嚇得撒腿就跑。

這一天一驚一乍的，把齊景公嚇得心肝亂顫，老半天也沒緩過來。齊景公心有餘悸，他心想：“我這上午遇老虎，下午遇毒蛇，難不成老天對我有什麼警示嗎？是我哪裡做的不到位嗎？”。

恰在這時，晏子過來了。齊景公大喜，晏子博學多才，見多識廣，問問他咋回事吧！齊景公就把今天發生的怪事和他說了，然後問道：

晏子想了想，微笑地說道：

晏子明顯答非所問，顧左右而言他！齊景公本意是想讓晏子寬慰一下他惴惴不安的心，哪知道晏子居然來了這麼一出，給他上了一堂生動形象政治教育課，教育主題是“人才引進和使用”。

這段話的翻譯過來就是：國家有三大不祥，一是，有賢才卻不知道，二是知道有賢才卻不任用，三是任用了賢才卻不信任他，此乃三不祥。

晏子呵呵一笑，繼續說道：

大意是主公您上午見了老虎，那是老虎的家，下午見到了蛇，那是蛇的家，見了老虎和蛇，哪裡有什麼不祥啊！

PS：晏子少說了一句，“蛇和老虎見了您，它們才覺得不祥呢？”。

當然啦，這層意思晏子不敢正面表達出來，只能含蓄地表達，至於齊景公聽沒聽明白，那就無從知曉了！

一半秋色

“國有三不祥”這典故出自東漢劉向所著的小說集《說苑》，具體內容如下:

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？”

大致的意思:就是主人公齊景公外出打獵，上山碰到了老虎，下山又碰到了蛇，感覺很掃興，並且是不祥的預兆，於是將晏子找來問這個問題，晏子回答的也很乾脆，說對國家而言有三件不祥之事，分別是君王有眼無珠不識有才之人、知道有才之人的存在卻不啟用他、任用他卻又不信任他！這才是真正的國有三不祥，你說的那些怎麼能算是不吉祥呢？

怎樣理解“國有三不祥”這個典故當中所蘊含的道理呢？我談一下我個人的幾點理解:

這個典故它主要強調的是人才對於國家的重要性，對於國家而言，能夠發現人才、利用人才、信任人才是一件值得幸運的事，是人民之幸，國家之幸，古今中外概莫能外！因為國家之間的競爭歸根結底是人才的競爭，擁有人才意味著發展，意味著進步，意味著實力的壯大，國泰才能民安，國強人民才能樂業，說到底人才是很重要的因素，對國家而言是軟實力！基於這一點，對這幾年各國家，各省市地區開展的一系列人才搶奪大仗也可以很好的理解了！

這個典故也提醒我們要做到以下幾點:

(1)要慧眼識英，善於發現人才，不拘一格選人才。

(2)要知人善任，人盡其才，物盡其用，使人才的作用得到最大化的發揮。

(3)要用人不疑，對於人才要相信他自身的專業性，給與他最大的信任，提供他所需的條件，使人才能在寬鬆、信任的氛圍下發揮自己最大的作用。

做到這三件事，對於任何組織，對於國家而言是幸運的，吉祥的，否則就是國之三不祥了！

文淵閣達學世

“國有三不祥”這個故事其實是一篇小說，來自西漢劉向所寫的《說苑》。雖然是一部小說作品，但裡面的人物都是歷史上真實的人物，比如故事裡出現的齊景公和晏子，就是春秋時期的人。

齊景公是齊靈公的兒子，本來他是沒有資格做齊國國君的，但因為他的哥哥齊莊公發生了意外，私通下屬之妻，還拿著下屬家裡的帽子到處去炫耀，結果被下屬殺了。齊景公因為哥哥出了意外，因此而做上了齊國的國君。

齊景公做了國君後並不像他哥哥這樣荒唐，他雖然也貪圖玩樂，但也會重用忠臣，比如晏子就是他非常信任的人之一。

晏子就是晏嬰，在影視作品《鍾無豔》和評書作品《醜娘娘》裡都有這個人物，但文藝作品裡把他與齊宣王放在一起來講，這是沒有歷史依據的。晏嬰輔佐了齊國三代君主，分別是齊靈公、齊莊公和齊景公，齊宣王在歷史上出現得更早一些，那時候晏嬰還沒出生呢。

“國有三不祥”故事

這個故事說的是齊景公出去打獵，上山遇到了老虎、下山在沼澤地裡遇到了蛇，於是他的心裡非常不爽！打獵回來把晏嬰叫到跟前問：“我今天出去打獵，上山遇虎，下澤遇蛇，這是不祥之兆嗎？”

晏嬰解釋說：“國家有三不祥，但你今天這事還真不在其中。這三不祥分別是，有賢才卻不知道，此為一不祥；知道了卻不任用，此為二不祥；任用了卻不信任，此為三不祥。你上山見虎，下澤見蛇，這有什麼不祥呢？那裡本來就是他們的家啊！”

從故事的表面來看，這是一場“唯心主義”和“唯物主義”的辯論，齊景公遇到猛獸毒蛇心裡害怕，擔心會有不好的事情發生；晏嬰則勸說他要破除迷信，別自己嚇唬自己。但繼續想，晏嬰是否答非所問了呢？

齊景公打獵遇到虎蛇，其實他擔心的是自己的安危，他口中所說的不祥是出於對自己的想法。晏嬰對答的卻是國家的安危，希望君王可以廣招賢才，重用有才能之人。這看似牛頭不對馬嘴的對話，正是體現了晏嬰的高明之處！

晏嬰向齊景公提出“國有三不祥”，不僅是解答齊景公心中的疑慮，更重要的是要告誡他：你不要整天只顧著玩樂，還跑到老虎和毒蛇的家裡去，回來又覺得害怕了？你還要把精力放在治理國家上，想想怎樣去發掘人才，留住人才，重用人才！

結束語

“國有三不祥”的故事雖然是西漢作者寫的，但歷史上的齊景公也確實是這樣的君王，他重用賢才，也會聽取忠臣的意見，同時他又貪圖享樂，身邊也有一群為他尋找樂子的大臣。

齊景公在位58年，雖然沒有重現齊桓公時期的霸業，但齊國的整體情況還算穩定，也沒有發生過大規模的戰爭，齊國的百姓也能夠在這春秋亂世中暫得安穩生活。

水煮汗青

國有三不祥，出自西漢劉向所著的小說集《說苑》:

齊景公外出打獵，上山碰到了老虎，下山又碰到了蛇，感覺很掃興，並且是不祥的預兆，於是將晏子找來問這個問題，晏子回答的也很乾脆，說對國家而言有三件不祥之事，分別是君王有眼無珠不識有才之人、知道有才之人的存在卻不啟用他、任用他卻又不信任他！這才是真正的國有三不祥，你說的那些怎麼能算是不吉祥呢？

但是，一個國家出現不詳，確實是有預兆的。這裡，我們舉一個單位為例，並收集一些句子，供大家參考。

舉例說明：

有一所縣級重點中學，他們的老師連公職都不要，紛紛隻身下廣東，有的家小還在這裡，也不顧了。

學校教學質量下落千丈，考上九八五、二一一大學的學生大幅下滑。

為什麼?

就連他們的辦公室主任也下廣東了。

我問他們的辦公室主任。他只給我講了一個故事，從這個故事可窺見一斑。

有一天，領導開會後照相。辦公室主任安排大家就座。等各位座落妥當，主任去叫校長來照相。

校長大怒：“我是你能來叫的嗎？”

辦公室主任悻悻而歸，彙報給了分管的副校長。副校長親自前去請校長來參加照相。

太過於講究級別，官僚盛行。

講到這，辦公室主任一臉的無奈。

所以說，一個組織開始破敗是有跡象的。一個國家也是這樣。

兩本論述的關於國有不詳的書籍：

1.《素書》

相傳為黃石公所作，傳給張良。張良不得其傳人，隨喪入墓，後盜墓賊盜墓發現，才重見天日。

1.國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。不重視人才，這是破國的先兆。

2.山峭者崩，澤滿者溢。自滿，高傲，聽不進別人的進勸。

3.棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。貌似強大，實則羸弱不堪。

4.柱弱者屋壞，輔弱者國傾。國之四梁八柱不強，大夏不穩固。

5.足寒傷心，人怨傷國。怨聲四起，這也是破國的先兆。

6.山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。

7.根枯枝朽，人困國殘。

2.《反經》

相傳為李白的老師——趙蕤所寫，用“九風”來描述國之不祥。

1.治國之風：上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。

2.衰國之風：禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議。此“衰國之風”也。

3.乖國之風：君臣爭明，朝廷爭功，大夫爭名，庶人爭利。此“乖國之風”也。

4.亂國之風：上多欲，下多瑞，法不定，政多門。此“亂國之風”也。

5.荒國之風：以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固。此“荒國之風”也。

6.叛國之風：以苛為察，以利為公，以割下為能，以附上為忠。此“叛國之風”也。

7.危國之風：上下相疏，內外相疑，小臣爭寵，大臣爭權。此“危國之風”也。

8.亡國之風：上不訪下，下不諫上，婦言用，私政行。此“亡國之風”也。

9.強國之風：內無專寵，外無近習，支庶繁息，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也。”

通靈師犁子

不知有賢能，是耳目閉塞，不思招賢納士，使國家強盛；知有賢能而不用，是三觀不同，心胸狹隘；用賢能但不重用，則是偏聽偏信，所謂的用，只是流於形式。

領袖詩人盧偉宗

“國有三不祥”這一短語出自《晏子春秋·內篇·諫下》，在劉向的《說苑》中也有所記載。

大概說的意思是這樣的，有一天，齊景公打獵回來後，叫來晏子問：“今天寡人出去打獵，剛上山就看到一隻老虎竄出來，我們就往沼澤地跑去，但一到沼澤地便看到了一條水桶粗的蟒蛇朝著我們吐著毒蛇，這是不是代表著不祥之兆呢？”

晏子回答說：“一個國家確實有三種情況是代表著不祥的，不過您說的這些並不在當中。這三不祥，一是國家有賢才能人卻不知道；二是知道一個人有賢能卻不加以任用；三是任用一個人但是又不信任他。我們所說的不祥，就是這三種情況。今天您上山看到老虎，沼澤中看到蛇，山是老虎的家，沼澤是蛇的巢穴，你看到他們是很自然的事情，怎麼能說不祥呢？”

晏子為什麼會這麼回答呢？這得從齊景公這位國君說起了。

齊景公這個人的性格有點複雜，他既有滿懷的治國熱情，又有貪圖享樂的心思，作為國君的他想魚與熊掌都兼得。

與之性格相應，他身邊也聚集著兩批不同的大臣，一批是晏嬰、司馬穰苴等治國之臣，另外一批是崔杼、慶封等樂身之臣，也許這就是齊景公自己認為的治國用人之道。

而作為正直有才能的大臣代表，面對國君如此的兩面性格，晏子出於自己的職責，一有機會就向國君勸諫，“國有三不祥”的故事也是在這樣的歷史背景下產生的。

再回到這道題目上來，景公覺得打獵路上看到山中老虎與沼澤中的蛇不祥，這件事按道理來說並沒有什麼大的問題，景公也只是想知道遇到這樣的事是不是對自己，乃至對齊國有什麼不祥。但晏子卻借景公問他一事，把答案引到國家人才治理上面來，以此來勸勉景公要在選人、用人、信人等三方面要注重和加強，不可忽略和大意。

相比景公“一遇到不好的事就認為是不祥”這樣的唯心主義者，認為“山中遇虎、沼澤見蛇是自然而然的事”的晏子則秉持的是樸素的唯物主義觀念。

晏子認為，對一個國家來說，人才是興邦強國的關鍵性因素，如果國家不會選擇合適的人才、不重視人才、不信任人才，那麼這對一個國家的成長和強大將是不利的，這也應了我們現在經常說的“治國經邦，人才為急”、“長才靡入用，大廈失巨楹”、“國以才興”。

所以說，晏子的話不僅適用在千年前的春秋時期，也適用於我們這現代化社會，樹立合適的選才、用才、信才觀念，才能保持國家的活力、進步與強大。

這樣的治國理念，無論多久都是不會過時的。

關鍵字: 文化 歷史 齊景公