嫣然一笑992
儒家思想佔據古代思想領域是歷史的必然。
在漢朝，儒家才真正進入一家獨大局面，它早期出現在春秋，由孔子創立這門派別，主要思想是“仁”
它很好平衡了統治者與普通百姓的關係。
強調以德服人，反對苛政，這樣的想法的確是造福百姓，生活的更為幸福。
同時它並不是對普通人沒有要求，提倡“克己復禮”，每個人都能夠約束自己的行為，有規有矩。
統治者跟普通人都能夠“各退一步”，互相都處在一個很好的位置。
秦朝實現大一統，秦始皇統一貨幣，實現中央集權等措施，打破以往分封諸侯的局面，真正地實現統一。
雖然這個王朝存續的時間短，但是隨後的漢朝，延續了它的做法，不僅如此，還有了發展。
在秦朝及之前，不同思想平分秋色，到了漢朝，不僅了延續秦朝大一統，還改掉以往多種思想並存的局面，提出“罷黜百家，獨尊儒術”。
前期漢朝主要是調整與修養，到了漢武帝時期，進入另一個發展階段，不再是想著如何讓百姓溫飽，而是該考慮如何讓他們生活地更好。
為了加強中央集權，漢武帝準備需要確定主流思想，總不能北方是道家或者法家為主，南邊又以儒家為主吧。
這時候，儒家思想優越性顯現出來。尤其是董仲舒提出的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，這些都得到漢武帝極大的認可。
所以儒家能夠成為古代主流思想，是在合適的時間，遇上能夠優化它的人，最後得到有才有野心的統治者的看中。
日說新語
中國歷史上的儒家學說，從春秋晚期孔子創立，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”確立儒學的正統地位，從而登上思想領域的統治舞臺，歷時三百多年，經歷了一個漫長的發展演進過程。隨著時代的變遷有高潮，也有低谷。
一是春秋戰國時期百家爭鳴，孔子創立儒家學派，孟子、荀子發展演進，使儒家學說蔚然大宗，成為顯學。
孔子的儒家學說創立於春秋晚期，為諸子百家中的一派。其時周王室衰微，諸侯士大夫崛起，各種力量在爭衡較量，禮崩樂壞。井田制逐步瓦解，奴隸制經濟崩潰，封建經濟迅速發展。各諸侯國都想強兵富國、禮賢下士而思想活躍，併為學術繁榮提供了輿論舞臺。在這種情況下，為恢復禮制，改革時弊，儒家學說與其他諸子百家一起應運而生。
孔子的儒家思想是“仁”、“禮”學說，主張政治上“為政以德”。孟子發展“仁政”學說，提出“民貴君輕”的思想。荀子政治上主張“禮法兼施”，以禮治為主，法治並行，認為“君舟民水”。儒家學說經過不斷完善，其可操作性越來越強，儒學體系更加完善，更能適應社會的需要。加上孔子創辦私學，有弟子三千餘人，因而人數眾多，影響很大。但由於不適合當時諸侯爭霸，建立大一統的需求，沒有得到統治者的重視。到秦朝時期秦始皇以法家思想為正統，焚書坑儒，致使儒家思想遭受重創。
二是西漢時期董仲舒對儒家學說加以改造，使儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，登上統治舞臺。
秦朝歷兩代而亡，西漢初始經濟凋敝，百業待興，內憂外患。漢高祖吸取秦亡的教訓，遵從黃老道學的“無為而治”，以民為本，輕徭薄賦，休養生息的治國策略。導致諸侯富可敵國、割據一方、覬覦帝位，匈奴在邊境騷擾掠奪，國庫空虛、財政匱乏，漢朝經濟處於崩潰的邊緣。
漢武帝於元光元年（前134年）下詔徵求治國方略。時任江都易王劉非國相的董仲舒吸取秦亡的教訓，積極主張“以德治國”，認為治理國家應該以德治為主，法治為輔。董仲舒在其著名的《舉賢良對策》中結合當時的社會需要，以儒學為基礎，把道家、法家、陰陽五行家的思想揉合到儒家思想中，對儒學進行了成功的改造。創建了一個以儒學為核心，為中央集權服務的新的儒學體系，適應了漢武帝加強中央集權統治的需要。比如，為了加強中央集權，鞏固思想政治的統一，實現長治久安，他提出“大一統”、“推明孔氏，抑黜百家”的主張。為了加強君權，他宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”。為了維護統治秩序，他提出“三綱五常”，提倡孝道等。
董仲舒的新儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，穩定了當時的社會政治和經濟。其學說以儒家宗法思想為中心，廣採諸子百家之長，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。從而在漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統，使儒學成為中國的正統思想，影響長達兩千多年。董仲舒亦被視為“儒者宗”。
此後，漢武帝興辦太學，推行了一系列尊崇儒學的措施。如，規定儒家經典為國家教科書，起用儒學家參與國家大政等。儒學的地位得到進一步鞏固。
畫月成眉
一統江山，君臨天下，首先應著眼思想轉變，注重解決國民的思想認識、信仰問題。立足什麼樣的思想、信仰，如何宣傳、推行也是個問題。
中國曆朝歷代的統治思想，大都出自諸子百家的思想理論。諸子百家中有一整套治國理論的，也就是法、儒兩家而已，墨、道、陰陽、雜、兵、縱橫及名、農諸家僅在某些方面提出了某些主張。
諸子百家（圖示）
鑑於秦朝的滅亡，法家那一套已不再吃香，可供選擇的實際上也只有儒家。
建立之初的漢王朝，雖奉行黃老思想，但也並沒有抑制儒學的興起、發展。
漢武帝劉徹繼位後，開始重用儒生。為了更多、更好地選拔人才，劉徹還詔令全國各地向中央舉薦人才，當時叫“賢良方正”。
這使得儒學蔚然成風，逐漸統轄了大漢王朝的思想領域，成了當時最有影響的學派。
朝廷的三公九卿，大多是儒者或儒學的熱衷者。丞相竇嬰、太尉田粉熱衷儒學，御史大夫趙綰是名傾天下的儒學大師申培的弟子。
申培（像）
九卿中的郎中令王臧也是申培的弟子，中尉張歐雖學過法家那一套，但他為人忠厚，行事更像個儒者。
由此可見，漢武帝的三公九卿中，儒家學者佔了絕對的優勢。
社會加朝廷，兩個層面的優勢加在一起，有力地助推了儒學的崛起。
於是乎，一場尊崇儒學的活動在王臧、趙綰的策劃下，於建元元年（公元前140年）拉開了帷幕。
趙綰（劇照）
竇嬰、田蚡大力支持。年過八十的申培也被請到了長安，顧問儒學。
儒學的興起也並不是一帆風順的。期間，也經歷過挫折，遭受過打擊。
當時，漢武帝劉徹的操有實權的奶奶竇老太太，喜歡的還是在漢朝初年盛行的黃老思想，即遠古的黃帝和近世老子的思想。
這一思想的精髓是“無為而治”，它是漢初的基本治國思想，它使大漢王朝的社會秩序得以穩定，經濟得到了恢復和發展，促成了“文景之治”這一盛世的出現。
但是到了漢武帝時期，因為分封的諸侯王們或明或暗地對抗中央，所以迫切需要通過加強中央的權力來打壓地方實力。這樣，黃老思想就不再有多大的效用。這也就導致了劉徹和太皇太后的思想分歧。
當御史大夫趙綰提出竇氏不應再幹涉朝政時，老太太惱了，怒了！
太皇太后竇氏（劇照）
於是，老太太逼迫漢武帝劉徹廢除了剛剛推行的一些改革措施，罷免了自己任命的丞相、太尉等一些重要官員，然後由太皇太后寵信的人接替了這些重要職位。
這對漢武帝劉徹來說，雖然是一個很大的打擊，但他並沒有喪失信心，失去鬥志，而是抱定宗旨，韜光養晦，等待時機。
漢武帝劉徹（像）
公元前135年，隨著太皇太后的壽終正寢，漢武帝劉徹全面接盤了大漢政權。儒學，儒家思想獨佔鰲頭的機會來了。
為了治理好國家，漢武帝劉徹虛心向那些有名望有才學的文人學士請教。
元光元年（公元前134年），一百多名文人學士應徵到了長安，接受漢武帝劉徹的策問。
他們當中有一位來自廣川（今河北景縣）的名叫董仲舒的儒生，是研究《公羊傳》的。
他給漢武帝上了著名的《天人三策》，提出了“大一統”思想，並請求朝廷“罷黜百家，獨尊儒術”。
董仲舒（像）
漢武帝非常欣賞這一觀點，很快照準了。
這樣一來，儒學於漢武帝元光元年，登上了中國思想領域的統治舞臺，直到清朝的大龍旗落下，歷時兩千多年。
老王頭談歷史
儒學之所以在中國登上思想領域的政治舞臺上，這與它的傳承、理論、發展密不可分。
一、儒學是社會歷史發展進步的產物，是中華民族價值觀的集中體現。
儒家學派之前，華夏文化是傳統的“六德、六行、六藝”。東周時期，諸侯爭霸，社會動盪，代表各階級利益的學者紛紛著書立說，形成了儒家、法家、道家、墨家等學派，其中在對待傳統文化的問題上，形成了儒、法兩大思想流派，並進行了激烈的思想交鋒。
在這個過程中，秦朝動盪，軍閥割據，法家更適合秦朝的統治者，法家思想佔領統治地位。在動盪結束之初，民力凋弊，生產破壞，無為政治的道家思想成為正統思想。漢武帝時期，國家運行正常，百姓安居樂業，儒家傳統文化和 “君權神授”“大一統”的思想體系，符合封建統治階級中央集權的加強鞏固、百姓道德體系的建立完善、維護社會秩序的穩定安定，儒家思想成為正統思想。從此，儒學形成了適應封建國家大一統的思想體系。
二、儒學的思想體系，根植於中華大地，枝繁葉茂。
儒家思想是中華文明史經歷了夏、商、周近1700年之後，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了前代傳統文化的基礎上，注重社會、人事，以修身、齊家、治國平天下為人生追求的目標，形成的一個完整的思想體系。漢代劉邦用“太牢”禮來拜祭孔子，開創了中國最高統治者公開祭拜孔子的先例。儒家以“三綱五常”和政治上的大一統主張為核心，對儒學進行完善，架構了倫理體系，從根本上適應了統治階級的需要。罷黜百家，獨尊儒術，完善了儒家學說。進入宋代，儒學得到發揚光大。到元、明、清時，儒學有著很高的政治地位，被定為官方哲學。由於統治階級的需要，儒家思想一直處於正統地位。儒學雖門派眾多，然而歷代儒家所遵奉的核心價值觀及其所提供的思想智慧，是一脈相承的。
（孟子畫像）
三、儒學人才輩出，體系不斷完善，思想不斷髮展。
儒家以仁義、禮樂、教化為基本內容,追求個體、家國、天下的和諧。孔子的主張成為兩千多年來中國傳統社會最重要的思想。孟子在儒學上追求仁政，發展孔子主張。大儒董仲舒汲取了陰陽家、道家、法家、墨家等眾多思想的精華，樹立尊卑有序的王權等級觀念，儒學一躍而成為經學，儒家思想由此而成為真正的國家政治統治思想。以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的儒家形成了“程朱理學”，使宗法、貞節、孝道等觀念大行其道，成為最能穩固統治階級的官方主流思想。王陽明推出的心即理、知行合一理論，使儒家思想又一次豐富發展。儒學伴隨著時代需要和變化而不斷創新發展，形成了獨有特色的思想體系。
儒家之所以會源遠流長，之所以能深入國人的思想領域，成為民族精神的一部分，歸根結底與其根植於中國傳統文化而又能夠與時俱進有關，它是中華民族的文化精髓，是堅實的民族心理基礎。
（董仲舒畫像）
文史料理4022
儒家思想創始人孔子，他的思想對華夏民族文化文明影響至今，在漢代以儒家思想統治社會有劉徹，董仲舒，王明陽等
丁佔愛
儒學一般是指“孔孟之道”，也就是孔子和孟子創立的一套學說體系，但儒學創立之初與政治的聯繫並非那麼密切，而且儒學也不是一家獨大的，畢竟孔孟生活的年代還是百家爭鳴、百花齊放的，諸子百家各門各派輪番登場，各有所長，並不存在唯一正確的、可以碾壓其餘各家的學說。孔子孟子本人也沒有機會在政治舞臺上大顯身手。
儒學一統天下是從西漢董仲舒開始的，事實上，漢朝以來的儒學已經不再是孔孟之儒，而是董仲舒之儒。董仲舒打擊排擠其餘各家的“歪理邪說”，罷黜百家獨尊儒術，學術問題用政治手段來解決，進而形成了統治其後兩千多年的儒家思想，譬如我們現在熟悉的三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱就來源自董仲舒的思想。
董仲舒的儒學可謂應運而生，適逢年輕的漢武帝廣開言路，就國家的各項大政方針尋求解決之道，以便更好地證明皇權的合法性，鞏固漢朝的統治，維護大一統的政治局面。董仲舒立足於重新闡釋《春秋》，提出了天人感應、三綱五常、以德治國等理論，認為世間萬事萬物包括人都是受制於天命的，順應天命的政治秩序和政治思想應該是統一的，加上陰陽五行說，貫穿神權、君權、父權、夫權。這套思想體系回答了當時的社會、政治、歷史等各方面的問題，深得漢武帝的讚賞，得到了廣泛推廣。
自此之後儒學的權威地位得以建立，成為歷朝歷代的正統思想，產生了延續千年的經學傳統。
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建元六年（公元前135年），堅持黃老之學、反對儒學的竇太后去世，漢武帝重新恢復此前五年就開始提倡的儒學復興運動，推行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策，從而讓儒學登上了中國思想領域的統治舞臺。儒學靠著下述三方面的條件，才成為封建王朝的官方意識體態的。
一、儒學自身的與時俱進、發展完善。
儒學是中國歷史最悠久的學術思想流派，但是，自從秦始皇焚書坑儒，它便一蹶不振。漢朝建立後，劉邦等統治者汲取了秦朝滅亡的教訓，尊崇黃老之學，奉行無為而治、與民休息的國策，一直延續到漢武帝初期。除了在劉邦登基之初參與制禮作樂外，儒學基本沒有發揮什麼作用。但是，漢儒並沒有因此而放棄努力，因循守舊，而是結合新的歷史條件，提出了新的主張，積極因應社會發展的需要。
董仲舒建言《春秋》大一統思想，把“君君臣臣父父子子”的理念落實到具體的國家治理之中，重建以天子為核心規範化程序化的朝政管理體系。新的儒學理念注重應用，提出改正朔、易服色、建明堂、興辦太學、設置五經博士、重行封禪大典和建元改制等一系列舉措，把獨尊儒術具體化、制度化。這樣，就使先秦儒學更新改造，更加貼近現實，更加務實，更加經世致用，更有可操作性，有助於大一統王朝的建立與鞏固。
二、社會發展對大一統思想理論的需要。
漢朝初期，百廢待興，統治者順應民心，施行黃老之學，頗見成效。那一階段，這套思想體系的運用，有利於恢復生產，發展經濟，緩解社會矛盾，穩定社會秩序，功不可沒。然而，久而久之，新的國策也暴露出其不可迴避的弊病。
首先是由於放鬆了對天下的控制，大量的農民脫離戶籍，逃避賦稅，嚴重影響了中央王朝的掌控力。二者，在剪除異姓王的同時，同姓王形成了強大的割據勢力，嚴重挑戰了朝廷的權威。其三，在對外關係中，漢朝一味妥協退讓，助長了匈奴的囂張氣焰，有害於國家的統一完整。上述種種情況都說明，黃老之學已不能適應新的歷史條件，時代需要一種新的思想，積極鼓吹並維護中央集中權力的統治，主張國家高度統一，為強化皇權提供理論依據和治國方略。更新改造後的儒學，滿足了新時代的需求。
三、統治者尤其是漢武帝的大力提倡。
儒家能取得獨尊的地位，與漢武帝的大力提倡有著密不可分的關係。年輕的漢武帝具有治國的雄才大略，在充分總結了歷史的經驗教訓後，果斷地採納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。秦朝過分地尊奉法家學說，不施仁義，以強力治國，二世而亡，不可取。漢初施行黃老之學，對國家的恢復發展功效顯著，但也無法提供新的動力。漢武帝嚮往上古聖君光風霽月的世界，想要建立一個高度統一的強有力的國家政權，於是打算在治國理念上改弦更張。恰在此時，他發現了儒學。儒學主張天人感應，美化並神化皇權，鼓吹加強中央權力實現大一統……種種學說與漢武帝的想法一拍即合，於是，儒學就由一種學術思想而變成了封建王朝的統治工具。
杜裡茂森
西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。公元前134年，董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治也應遵循“大一統”的“常經通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，“罷黜百家，獨尊儒術”，從而確立了儒學在官方的統治思想地位。
國學紫薇
漢武帝時，出現了儒學大家，名叫董仲舒。漢朝人歷來遵從黃老之學，對儒學很反感。董仲舒見到漢武帝，力陳儒學對於統治天下的好處，建議“罷黜百家，獨尊儒術”。
董仲舒著作很多，流傳至今的只有《春秋繁露》，其中的“天人三策”是他思想的精華。他要求人民服從皇帝，建設“大一統”的國家，即“屈民而申君，屈君而申天”。
董仲舒的哲學對後世影響很大。他的一生可用一個對聯來概括：上承孔子，下啟朱熹，始推陰陽，為群儒首；前對漢武，後相江都，初倡一統，罷百家書。
哲學驛站
中國歷史上的儒學，真正登上歷史舞臺應該在漢武帝時期。此前，“黃、老”無為而治的理論一直是統治階級的思想基礎，人們有相對的言論自由，國家的統治也沒有特別強調中央集權。到了武帝時期，由於連年對匈奴作戰，國家的政治經濟都面臨著很嚴峻的局面，漢武帝認為必須特別加強中央的集權統治，實現舉國上下的思想統一，所以才有了“罷黜百家，獨尊儒術”。自此，儒學成為了歷朝歷代的統治階級的思想基礎。
