對比山川異域，風月同天：中國知識界突然感到羞愧
疫情席捲華夏，當各種醫藥物資運抵武漢時，我們看到最多的標語是“武漢加油”。
各村鎮或小區的硬核標語，更是接中國式地氣：“出來聚會的是無恥之徒，一起打麻將的亡命之徒”，“今年上門，明年上墳”等等。
當日本捐贈物資上寫著“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”時，我們的知識階層和線上網友突然有了羞愧之色：原來同樣的意思，可以表達得這樣唯美；原來我們被驅逐出雅文化太久了。
說穿了無非用典而已。
其實，並非僅僅如此。
從文脈來講，商周開始，我們就形成了獨特的民族審美特質：含蓄內斂之曲美。
會寫文章的人，被稱作“文曲星”，因為他們懂得借中間宿主來表達自己的心意，讓你去領悟。
這類中間宿主，可以是人象、物象、景象、事象，各種“象”既可以是當下，也可是從前。
孔子說，讀了《詩經》，才可以“言”。
那是知識階層的精神特權：他們的對話就象一盤棋，棋局背後充滿了應對的機敏。
那是一種無聲的較量，是語言背後優雅的鬥智。
《詩經》的每一首詩，都在講政事。僅《左傳》記敘的賦詩唱吟就有32例，涉及載詩63篇。
當代耿直哥式直接告白，被掃進下里巴人的角落，難登大雅之堂。
不妨穿越時間的隧道，去還原遠古時代的歷史現場。
先舉兩個文盲案例：
其一，外交吟《相鼠》，無知留笑柄。
《左傳·襄公二十七年》：“齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。”
什麼意思呢？齊國貴族慶封不學無術，驕奢荒淫，他到魯國去參加宴會，魯國叔孫豹用嘉賓之禮迎請慶封。宴席上，慶封舉止粗魯，缺乏貴族禮儀，擺出一副暴發戶的樣子。於是叔孫豹對慶封吟唱了一首《相鼠》以規勸：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？”結果，慶封沒聽懂是在罵他，照常吃喝，淪為笑柄。
第二年慶封因齊亂奔魯，叔孫再次宴請他，他還是不敬失禮，叔孫於是乾脆讓樂工朗誦《茅鷗》，這是逸詩，也是刺不敬的，但他還是不解其意，為時人所鄙視。（叔孫穆子食慶封。慶封泛祭，穆子不說，使工為之誦《茅鷗》 ，亦不知。）
其二，孟僖子學禮，知恥而後勇。
《左傳·昭公七年》：“公如楚，鄭伯勞於師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。”
講的是春秋末年，魯國三桓之一的孟孫氏宗主孟僖子不懂禮儀對答的事：昭公到楚國去，鄭簡公在師之梁慰勞昭公。孟僖子做副手，不能相禮。到達楚國，不能對答郊外的慰勞禮。面對楚蠻子，禮儀之國卻失禮見辱，所以歸而學禮，死前將兩個兒子投入孔子門下學習。
不學詩，無以言，這個言，不是普通民眾的俗語口語，是知識精英專用的外交應對。
再來看看唱詩中的曲美案例。
秦晉之好：秦穆公和晉文公重耳教科書式的唱詩談判。
《左傳 晉公子重耳之亡》：他日，公享之，子犯曰：“吾不如衰之文也，請使衰從。”公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜！”公子降，拜，稽首。公降一級而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”
這是講晉文公離開楚國後來到秦國。秦穆公以接待國君的規格宴請重耳吃大餐。子犯文化程度不如趙衰，自覺請辭，讓趙衰陪重耳去談判。
宴會上，這場影響春秋局勢的對話，卻毫無把柄讓諸侯抓拿。雙方非常簡單，卻又驚心動魄。在幫與不幫問題上，雙方都很優雅地吟唱，顯得雲淡風輕，彷彿是後世文人之間的唱和交流。
重耳先給秦穆公唱了一首《沔水》：沔彼流水，朝宗於海。鴥彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母？
《沔水》出自《詩經》。沔是滿的意思，浩蕩的流水朝向大海，重耳想表達兩層含義：第一表明效忠之情，自己是河水而秦穆公是大海，一支一宗，關係分明。讚美穆公國力強盛、胸襟寬廣的同時，表達自己今後不忘恩德，一定會報答；第二則含蓄地表達了自己的雄心，“沔”字是關鍵，說明自己要讓一條河流“滿”起來，有這樣的信心和能力。
秦穆公聽完心花怒放，趕緊回了一首《小雅·六月》：六月棲棲，戎車既飭。四牡騤騤，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王於出征，以匡王國。
《詩經》中的《六月》講述的是周宣王時的相臣尹吉甫奉命出征獫狁大捷慶功之事，讚美宣王時的中興功臣也即這次戰爭的主帥尹吉甫文韜武略、指揮若定的出眾才能，和堪為萬邦之憲的風範。秦穆公在此用這首詩歌作答，委婉地表達了自己對重耳的支持，並以中興大捷暗喻晉文公必定成功。當然，秦穆公也希望重耳明白，他們之間的關係。
剛唱完，趙衰就在旁邊大聲提醒：“重耳，快拜謝秦伯的恩賜。”公子重耳走下臺階，拜謝，叩頭。
秦穆公也走下一級臺階表示不敢接受叩謝的大禮。
趙衰說：“君王提出要重耳擔當輔佐周天子使命，重耳怎麼敢不拜謝？”
當然，趙衰借典故也點明瞭兩人之間的平等關係：共同輔佐周天子。可能與秦穆公希望的有點小差距。
其實，這種外交應酬，就是一種引用，更是一種道古的傳統寫作學的敘述方式。
它維護了被援者的尊嚴，也避免了資助者高高在上可能讓被救助者心生怨憤，是禮制思想的體現，也是中國古代最紳士最優雅的外交活動和心靈交流。
《左傳》用“公子賦”、“公賦”，其中的“賦”，是稱為賦詩的唱詩方式，可追溯至西周的“樂語”一類特殊的表達方式，漢代班固《漢書•藝文志》中說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志。”
就是用樂詩來表達和交換情意，即“詩言志”。
春秋時期的賦詩多是根據場合、對象的不同，靈活選唱《詩經》歌曲，以實現“道志”的目的。
若不懂對方賦詩之意或不能正確回答，則被認為非常失禮，甚至造成雙方的失和、糾紛或外交的失敗。
賦詩的方式，分為單人、雙人、多人模式。
一、單人賦詩，如：
其一，《左傳•召公三年》載：“鄭伯如楚，子產相。楚子享之，賦《吉日》。既享，子產乃具田備。”
《吉日》，出自《詩●小雅》，是宣王田獵之詩。楚王欲與鄭伯共田，故賦之。享而田獵，這是對來聘的鄭伯最高的禮遇。
其二，《左傳·定公四年》載：“立，依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。”
這是大家熟悉的申包胥入秦乞師。
吳軍攻入郢都，申包胥嚎陶大哭於秦庭，曰夜不絕，七曰不食，秦哀公為之感動而賦《秦風·無衣》，義取
“王於興師，修我戈矛，與子同仇”，“與子偕作”，表示願意出兵助楚復國。二、雙方互賦唱和，如：
其一，《襄公十六年》載：“穆叔如晉聘。見中行獻子，賦《祈父》。見範宣子，賦《鴻雁》之卒章。”
《左傳》襄公16年，齊國侵犯魯國，魯國的大臣穆叔前往晉國尋求幫助。穆叔見了中行獻子，賦了《祈父》。該詩有“予王之爪牙，胡轉予於恤，靡所止居”。這是把魯國比作晉國的“爪牙”（勇士衛士），報怨晉國不援助。
穆叔又見了範宣子，賦了《鴻雁》的最後一章“雁雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。”這是一首寫流民的怨憤詩，表明自己辛苦跑去求援，只有通情達理的哲人才看得出自己的奔波，而糊塗蟲則會以為自己在發牢騷。
其二，《文公十三年》載：“鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰:“寡君未免於此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《釆薇》之四章。”
背景：鄭伯背叛晉國降楚，害怕晉國報復，所以又想歸服於晉。適逢魯文公由晉回奮，鄭伯便在獎地與魯侯相會，請他代為向晉說情。
方式：雙方應答全以賦詩作為媒介。
過程：鄭大夫子家賦《小雅·鴻雁》，“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於徵，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。”暗示鄭國寡弱，希望魯國哀恤，代向晉國陳情，請求和好。
季文子說，魯也是小國，與鄭一樣同有孤弱之優，表示理解鄭國的要求。但他答賦《小雅·四月》，“四月維夏，六月徂署。先祖匪人，胡寧忍予？山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀。”借行役之苦，遷徙動盪，委婉地表示拒絕。
子家又再賦《鄘風·載馳》的第四章，“大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。”借用許穆夫人弔唁衛侯，主張救國的詩，再次求助。
季文子又答賦《小雅·采薇》第四章，取其
“豈敢定居，一月三捷”之句，表示實在不好意思再次謝絕，只好為鄭國的事再行奔走而不敢安居。於是鄭又與晉結同盟。三、有多人接和，如：
《昭公十六年》載.•“鄭六卿餞宣子於效。宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。”子齹賦《野有曼草》，子產賦《鄭》之《羔裘》，子大叔賦《褰裳》，子游賦《風雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《蘀兮》。宣子賦《我將》。”
晉大夫韓起到鄭國聘問（代表本國政府訪問友邦），在歸國時鄭國六卿在郊外為宣子（韓起）餞行，宣子說：“請幾位大臣都賦詩，讓我韓起也可以瞭解鄭國的意圖。”於是通過鄭國六卿子齹（罕嬰齊）、子產（公孫僑）、子大叔（遊吉）、子游（駟偃）、子旗（豐施）、子柳（印癸）等多人接賦，在頌美韓起的同時，隱晦地表達了鄭國的政治訴求：希望晉國保護鄭國。
有意思的是，除子產賦《鄭》之《羔裘》外，其餘五卿所賦之詩，《野有曼草》，《褰裳》，《風雨》，《有女同車》，《蘀兮》均是《鄭風》中表達男女相思或婚戀之喜的詩歌其中
“邂逅相遇，適我願兮”，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？”“既見君子，雲胡不夷？”等詩句，既表達對韓起的溢美和討好，也希望晉國能保護鄭國。韓起聽懂了“示好”之意，所以賦《周頌 我將》，義取“日靖四方”“於時保之”，表達晉強鄭弱，晉將護鄭之志。
後世一脈相傳，形成中國文化獨特的含蓄氣質，曲美追求。
比如流傳甚廣的北大學生談戀愛，直接在QQ中敲典故：
男：采葛。（出自“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”，“采葛”兩字，自然是表明思念。）
女：將仲子。（出自“仲可懷也，人之多言，亦可畏也”，說的是姑娘雖然喜歡這個男子，但男子風流，怕有流言，有些猶豫。）
男：出其東門。（出自“出其東門，有女如雲”，意思是女子雖多，卻都不是自己的所愛。表達獨愛她一人，讓她放心。）
女：擊鼓。（《擊鼓》裡最著名的句子就是“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，“擊鼓”一出，也就是答應了。）
這樣曲美的愛情交流，優雅的情懷錶達，的確浪漫。
可惜這種文脈卻中斷於新中國之後的“語文”：我們建國初期追求普通勞動大眾的欣賞水平和交流習慣，拒絕雅文化，斥之為“小資情調”，倡導直白的方式殘忍地讓幾代人行走在平庸和低俗的泥潭裡。
從文藝界的角度，“三俗”作品幾乎霸屏。“二人轉”更是婦孺皆知，影響深遠。
從教育界的角度，高考“道古”類作文，曾在某些省市遭遇無知打壓。甚至個別文化大省的高考作文一律往記敘文方向牽引，以避免涉及歷史文化。
好不容易碰到傳統漢賦類的文采作文，部分偽專家故意斥為無病呻吟，極盡打壓之能事，以至當下少數省市高考作文閱卷標準低俗成問答題、思辨題，已經沒有了寫作概念，完全裸化為一種異形。
不過這種典雅的敘述方式，卻一直為文化作文所提倡，並形成潮流。
發表在《寫作》雜誌2017年第12期的文化作文論文《高考作文的歷史敘事：道古文脈的延續》，比較完整地論述了這種寫脈的發展。
希望高考作文閱卷場評分標準，能夠傳承中華“道古”寫脈的婉轉之美，不要再把18歲青年的寫作，降低到文盲的水平。
這是對教育的犯罪。
也希望國人通過日本鄰邦為我們普及“山川異域，風月同天”的文化底蘊，羞愧自己俗化的同時，努力引導自己和社會向雅文化發展，傳承文脈、寫脈，道脈，以及教育界的考脈，薪火不滅。
也希望有更多優秀的文藝作品，影視作品，象方文山的《青花瓷》一樣，文質彬彬，恢復中國雅俗兩極共存的文化結構。
也希望充斥文化界、教育界的各種低俗的冠狀病毒，能夠徹底殺滅。
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