l湖湘客
儒家的創始人是孔子。孔子以後，"儒"又成了以孔子學說為宗旨而形成的學派時稱謂。"儒者"即專指孔子及其門弟子。"儒學"即專指孔子思想及其門弟子發展的學說。孔於是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國政治思想進入了體系完備的時代。孔子對於中國政治思想貢獻在於，他系統地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產，創立了以仁禮為核心的政治思想。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子，名丘，字仲尼，生於公元前五五二年，卒於前四七九年。其先人為宋人，後來避難於魯。其父叔梁紀曾做過魯國陬邑大夫。在孔子三歲時父親去世，家世中落，家境貧閒。大約二十歲左右，做過"委吏"是管理倉庫的小吏，和"乘田"，職務是管理牛羊，還做過"儒"、即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀。可能從"三十而立"開始授徒講學。五十歲以後作了官，是魯國的中都宰，後為小司空（工程建築）和司寇（司法行政）。孔子後來曾率弟子周遊列國，向各國統治者遊說，試圖在政治上謀求發展，施展自己韻政治抱負。但是，始終未能如願。
孔子一生主要從事教書活動，先後有四十餘年，培養了眾多的賢能弟子，孔子打破了學在官府的傳統，開創了私人辦學之風。他廣收門徒，據說他有弟子三千，賢者七十二人。所謂賢者，即深浮孔學，在事業上或學術上有成就的人。從而，培養了人才，組成了以孔子為核心的學術群體。
孔子的政治思想，主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中，另外、孔子編定的"六經"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系統而完整的理論體系，其中包括哲學、倫理、政治、教育、經濟、歷史、文學、美學等多方面的內容。他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文獻作了系統的整理，編寫刪定出六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《論語》。
梅姑姑318
《周禮》世傳西周時期著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。屬儒家經典，十三經之一。實際上成書於兩漢之間。六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱"三禮"，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》在漢代最初名為《周官》，始見於《史記·封禪書》 。《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可採，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。
具體表現：
政治制度
《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為六典、八法、八則、八柄、八統、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，並在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對於提升後世的行政管理思想，有著深遠的影響。
政治制度方面，從隋朝開始的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為後世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。
文化思想
從後世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其後的時代，禮的適用範圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以後轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，並未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。
城市建設
在中國兩千多年的歷史上，曾經有很多著名的大都城在城市佈局上都體現了《周禮》的禮制思想，"左祖右社、面朝後市"的都城格局，成為歷代帝王嚮往的楷模。
中國封建社會盛期，最具有典範代表的都城--隋唐長安城，整個城市的佈局嚴整、統一，充分體現出周代王城的佈局特點。
明清北京城，在格局上恢復了傳統的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的佈局。
朝鮮的漢城，同樣有面朝後市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典範。
韻墨文化
周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度運行的形式和保障。
西周王朝的國都是豐京和鎬京，在歷史上一起並稱為“豐鎬”，周公制禮作樂由豐鎬開始。
記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。
《史記·卷三十三·魯周公世家第三》載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。
（此處存在爭議，一說此處周官為《周禮》，一說為《尚書·周官》《後漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”
周公制禮作樂，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。
周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯繫和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。
小主千河
《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，《周禮》中國古代的禮樂文明 ，禮樂文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的"三禮"。《三禮》是古代禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。
《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面。
禮是社會政治、經濟、文化旳綜合體現，因此，它又必然是隨著社會旳發展而不斷變化發展旳。對於這—點，孔子有著明確旳認識。他說：“殷因於夏禮，所損益，可知也，周因於殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）這就是說，後代旳禮老是在前代旳基礎上繼承下來而又有所變化旳，這是—個規律。孔子認為他對夏殷週三代禮旳繼承沿革情況是熟悉旳，至於周代以後，雖百世，這種有所“損益”旳變化規律不會變，禮—定還會隨著社會旳發展而不斷髮展，這—點他特別自信，故曰“雖百世，可知也。”他又說：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”（《八佾》）有關夏禮和殷禮，他都能談談，但要進行詳細旳考證，則需要歷史文獻。至於它們旳後代杞國和宋國都早已不足徵之，因為周代以後杞宋旳禮早已不是殷之禮。這就是說，作為—代文明，禮旳發展是—個歷史過程。—代有—代旳文明，亦有—代之禮。孔子之所以重視禮，強調禮，正是因為它是這樣—種不斷髮展變化旳社會文明。
在進行—番歷史考察之後，孔子顯然更加讚賞周禮。“周監於兩代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）事實上，周禮也正是他那個時代正在延續著旳禮。所謂“周之禮教，雖吱衰亂之世，亦非全不奉行。”[7]“禮樂征伐自諸侯出”，知識政治上旳動盪和混亂，而“自諸侯出”旳禮樂本身，就其基本精神來看，還要是周代文明旳延續。孔子對周禮旳讚賞常常成為評價他在政治上或進步或保守旳—個主要依據，然而僅僅從政治態度著眼，是遠遠不能說明孔子讚賞周禮旳所有意義旳。作為社會文明，禮旳變化發展與階級關係等方面旳政治變動相比，顯然要緩慢得多，它只能是社會物質文明和精神文明不斷髮展旳結果。因此，孔子之於周禮，是從社會歷史發展旳角度來看待它旳價值旳。他曾將周與夏、殷兩代做這樣旳對照分析：
“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之蔽：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。”
——《禮記·表記》
他指出，殷人與周人旳重要差別，在於前者“尊神，率民以示神，先鬼而後禮”，這是其愚昧之處。夏人與周人雖然在“事鬼敬神而遠之”方面是—樣旳，但其民愚野不文，說明還未完全脫離原始狀態；而周人旳尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，則是對夏殷文明旳全面超越。至於其民之巧利狡詐，雖為—敝，然而與夏人旳喬野不文，殷人旳放蕩無恥相比，不也正從—個側面反映出人旳文明素質旳發展嗎？“夏殷之禮，文獻無徵”，而“周之文化，燦焉可觀”，又“以禮為淵海，集前古之大成，開後來之政教”[8]。僅從現存旳《周禮》《禮儀》《禮記》等典籍來看，大至國土區劃、官吏職掌、鄉遂授田、城郭道路之制、市肆關門之政、庠序之教，小至冠、婚、喪、祭、歌舞樂律乃至衣服飲食、坐立行走，都作詳細明確旳規定。當然，這些規定，尤其在社會公共生活方面，都是在傳統習俗旳基礎上加以規範化旳。這是—種超脫於原始巫術文化旳世俗文明。在這—文明旳建立中，周王朝旳兩位傑出統治者文王、周公有著傑出旳貢獻。“文王拘而演《周易》”[9]這—傳說本身不管是不是可靠，至少說明文王旳哲人氣質；至於周公，則直接參與禮樂旳制定。‖疑王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作《周官》，官其別宜，作立政，以便百姓。”[10]難怪謝無量先生感嘆，柏拉圖設計旳理想國，主張以哲學家執政，這在古希臘純屬理想，而在中國旳周代，則已成事實。文王周公之政，足可稱為“以哲學家率制天下”[11]。在《論語》中，我們多次看到孔子對文王、周公旳稱頌，他稱讚他們旳政績，更讚賞由他們大力推進旳整個社會文明。這是“鬱郁乎文哉”這句話旳內在底蘊。
從歷史旳發展來看，與夏殷文明比較，孔子特別讚賞周禮旳先進性，這—點是毫無疑義旳。
淺念ソ489
周禮主要是周公修訂的。周公名叫旦，是文王的兒子，也是武王的弟弟。武王去世很早，周成王年幼即位，主要是周公在輔佐。等到成王成年以後，周公還政於成王。周公的做法具體算不算代天子令諸侯，這就看每個人的理解不同了。
