岑參有首詩：“塔勢如湧出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風。”不知為何，我從小到大讀這首詩，腦海中總是迴旋著一個人，這個人就是唐僧。
大雁塔離我居住的新村很近，兩三站路。站在樂遊原上，向西南眺望，那座 64米高的大雁塔便巍然屹立在歷史的天空。我常想，那座塔曲折迴旋接連而天的盤梯，就是唐僧西天取經的路。那些磨研對縫金剛累砌的磚石，就是唐僧揹回來的經典。
唐僧取經道路漫長，譯出的經卷浩瀚，包括那些經藏、律藏、論藏，其深玄奧秘的佛法是我所不能透參的。但他在西路上的那種出生入死的精神，那種矢志不渝的信念，那種勇往向前的力量，卻一次次如大海的波湧激盪著我的心……
其實，最早到西域求法的不是唐僧。從三國到東西晉到南北朝，史書上記載的離開東土到西天取經的就有170人，但能夠全身而歸的卻只有43人，大多數都死在了路上。初唐，朝廷是禁止私自出關的。貞觀元年八月，唐僧“冒越憲章，私往天竺”。從長安出發，日宿夜行。抵達玉門關時，唐僧所騎的那匹白馬死了。現在的疏勒河邊還有一座白馬塔，一顆曾經拴馬的大柳樹還存活在寺院門口。他又買了一匹又老又瘦的紅馬，收了一個叫石盤陀的徒弟。那個地方我去過，一座夯土的孤臺上，惟餘幾面斷垣殘壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，當地人叫白墩子。又是幾天幾夜的行走，到了第五座烽燧，也就是最後一座烽燧，那個叫石盤陀的胡兒深知，再往前就是“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的死亡之地。這胡兒動搖了，也是想著協助偷渡處境是有罪，也是想著前途渺茫去也是死，就動了抽刀殺師的念頭。但唐僧閉目端坐，念珠如常，那種沉靜若佛的尊嚴，令這個凡夫俗小還刀入鞘了。
在八百里浩瀚無邊的莫賀延蹟上，一個大唐的苦行僧孤身而西。在漫天揚卷的黃風黃沙中，唐僧隨身攜帶的水袋不慎掉在沙土上。水盡則命盡呀，他牽馬往回走，可他突然想到，他是發過誓的，不到天竺，絕不回頭，寧願朝西而死，也不東回一步。就這樣，又西行了四天四夜，到第五天的時候，他的意志再也撐不住他的身體，他躺倒了。或許是有釋迦在冥冥護佑，那匹老瘦的紅馬拖著他走，前面是一片水草叢生的綠地。就這樣，出了流沙。這個人義無反顧，千里萬里，一路向西。渡孔雀河，過鐵門關，越白山黑嶺，穿江河澤川……堆架的火柴沒有燒死他，綁上祭壇的屠刀沒有砍死他，強盜的搶劫沒有要他的命，那爛陀寺的論辯讓他的胸膛挺得更高，信度河風浪中的落水讓他大難重生。就這樣，挑擔牽馬，風雨天涯，歷盡18個春秋的千難萬劫，一個大唐的和尚攜帶著357部梵文經典回到祖國。貞觀十九年正月二十五，“道俗奔迎，傾都罷市”，那是一種怎樣舉國相擁的場景啊。
我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“親負簣箕，擔運磚石，首尾兩年，功業始畢”的。我也知道，這座塔之所以叫大雁塔，是因為《大唐西域記》中那隻捨身而死的大雁菩薩般慈悲顯靈的傳說。在那座恢宏莊嚴的佛塔門龕上，有太宗的《大唐三藏聖教序》和高宗的《述三藏聖教序記》，初唐書法家褚遂良沐手敬書的。石門石楣上的線刻浮圖，是閻立本和尉遲乙曾沐手敬繪的。大雁塔與長安的弘福寺、西明寺和耀州的玉華寺，都曾經是唐僧潛心三藏的譯場。佇立在那裡的槐蔭下，我久久地仰望著日月的光芒，也參悟著一種圓融的智慧。
這個人公元602年出生，公元664年圓寂。青年時期乃隋唐天下大亂之際，他遍歷隴蜀荊趙諸地，參謁佛道宿老，足跡及於半個中國。壯年孤身涉險，經東土而中亞而天竺而摩羯陀國，瞻禮勝蹟，鑽研諸部，歷謁明賢，尋求梵本，可謂大遍覺也。晚年“守戒緇門，闡揚遺法”，提倡忠於原典之譯經新規，著《大唐西域記》12卷，載西域138國之歷史地理宗教神話風土人情，在佛教史學及中西交通史上至堪珍視。
一部《西遊記》已讓這個人家喻戶曉，一座大雁塔也讓這個人名留千古而不朽。這個人俗名陳禕，法名玄奘，賜號“三藏法師”。這個人活了62歲，大雁塔高64米。一個多麼偉大的唐僧！每當我站在樂遊原上眺望西南的時候，我都覺得那座高聳入雲的塔身是一個人。有人說，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以為，大雁塔抑或是一種頗有典範意義的民族性格或中國精神。
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