飲泣人
我國古代禮儀文明之 埋藏親人的遺體：既夕禮 喪禮的前半部分，首要是經過小斂、大斂等方法,將遺體處理後裝入棺柩。喪禮後半部分的主題則是將棺柩安葬。《說文解字》雲："葬者，藏也。"葬的意圖是掩藏屍體。遠古年代沒有墓葬準則，人們一般親人遺體擱置戶外，再用薪草掩蓋，《說文解字》說："古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，會敺禽也。"由於親人的遺體常常為鷙禽猛獸撕咬，子女心裡不忍，所以守在遺體旁，用彈弓驅逐鳥獸。相傳到黃帝時開端運用棺槨，將遺體深埋，入土為安，表現了文明的演進。 《既夕禮》經文的榜首句是"既夕哭"，古人好取開頭兩字作為篇名，所以將喪禮下篇名之為"既夕"。"既"是現已，既夕哭是夕哭之後。大斂之後，喪家朝夕哭於殯。到葬前二日的夕哭之後，喪家開端組織落葬事宜。
一、殯後居喪 大斂成殯之後，喪主哀毀無容，居住在門外倚牆建立的喪廬中，晚上寢臥在草蓆上，用土塊作枕頭，首絰和腰絰都不解下。時間想念著逝去的親人，悲之所至就號哭，晝夜都沒有守時，與凶事無關的話不說。僅僅喝粥，早晨煮一把米，黃昏煮一把米，不吃蔬菜和生果，熱孝在身，徹底沒有心思去想飲食的味道。喪主出行時乘坐的是低劣的木製喪車：車箱的頂蓋用沒有長成長毛的白狗皮製造，車後邊和兩頭的藩蔽用蒲草做成，駕車的馬鞭用蒲草的莖製造；武器囊是用狗皮做，車轂端頭的銷釘是木質的，登車用的引繩和轡都是用繩子做的，馬嚼子是木質的；駕車的馬的鬃毛不加修剪。喪主愛人的車也是如此，僅僅車中的帷幕是用大功之布製造的。 每月初一，童子要左手拿著掃帚，結尾向上，跟從撤祭席者入室。設祭席之前，先撤去原先前設的祭席，童子打掃室內的塵土，垃圾堆在室內的東南角。祭席設置結束，童子拿起掃帚，結尾下垂，斜向自己，跟從執燭者出室。平日燕居時用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日相同在燕寢中預備著。
二、啟殯 啟殯在天色微明時舉辦，殯宮門外點著了兩支燭炬，用以照明。棺木還半埋在堂上的坎穴內。喪家的眾男女在門外朝夕哭的當地即位。為了避免喧囂之聲的干擾，此刻在場的人都要中止哭泣。 喪主向各位前參與葬禮的來賓行拜禮後，走進殯宮門，到堂下即位。接著，有司接連三次宣佈"噫興"的叫聲，以警醒死者的神靈；又連喊三次"啟殯"，通知死者的神靈行將動身。男女們開端號哭。祝將放置在坎穴前、寫有死者名號的銘旌取出，插在庭中的"重"上。喪主哭踴，不計次數。有司將棺木從坎穴中徐徐起出後，有司用大功之布拂拭棺木，並將小斂時用過的夷衾掩蓋。 死者生前每當外出有必要陳述老一輩，是所謂"出必告"。此刻人已逝世，行將葬入墓地，但行前首要要到祖廟中離別，以最終一次表達孝順之心，這一儀節稱為"朝廟"或"朝祖"。這是一種適當人性化的處理，所以《禮記·檀弓》說："喪之朝也，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。" 古代因身份尊卑的不同，廟數有其等差：皇帝七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士二廟。士的二廟是指父廟（或稱禰廟、考廟）和祖廟。士有上士和下士之別，廟制也就不同，上士父與祖各有一廟，下士則是父、祖同廟，稱為祖廟。因而，下士朝廟一天就能夠完結，而上士則要先朝禰廟、次日再朝祖廟，兩天才幹完結。 《既夕禮》是下士的喪禮，所以喪家在落葬前兩天的夕哭之後開端組織葬事，次日朝祖，再次日安葬。如果是上士，則要在落葬前三天的夕哭之後開端組織葬事，中心空出兩天朝父廟和祖廟。
三、朝祖 將棺木從殯宮遷往祖廟，用的是一種稱為"輁軸"的用具。輁軸的姿態略如長方形的木框，但前後各有一根能夠翻滾的軸。遷柩的部隊，將插有銘旌的"重"作為前導組織在最前面，接著是祭品、燭炬、棺木，接著又是燭炬，最終是喪主及其親屬。喪家的部隊擺放，男人在前，女子在後；而無論是男是女，都依照與死者聯絡的親疏為序，親者在前，疏者在後，由於前面就是棺木。 抵達祖廟後，棺木不能從阼階抬上堂，由於那是廟主--也就是父、祖專用的臺階；而要從西階上堂，表明依然在行人子之道。祭品先放在堂下，等正柩後再上堂鋪排。喪主跟從棺木之後上堂。接著婦人上堂，面朝東而立。眾主人在東階下即位。棺木要放在堂上的兩楹柱之間的正中之處，由於這兒是尊者的方位。接著將棺木的方向調正為頭朝北，並將棺木安放在事前預備好的夷床上。喪主站到棺木東側，面朝西。"重"與在殯宮時相同放在中庭。有司先將堂上鋪排的舊奠撤消，接著為遷柩於祖廟而設新奠，這就是所謂"遷祖奠"。喪主在堂上哭踴，然後下堂向來賓行拜禮，再到阼階前哭踴。喪主之婦及大功以上的親屬在東階上面朝西而立。 死者生前乘用過的搭車、道車和稾車，都鋪排在庭中。由於棺柩朝北，所以車轅要朝北。它們現在是魂靈所依靠依之處，所以漢代今後統稱之為"魂車"。搭車車前的橫木上掩蓋著淺色鹿皮，車上放著盾牌、箭袋、革制的馬韁、皮弁服，旃旗插著。纓帶、轡繩以及有貝飾的馬絡頭，都懸掛在車衡上。死者生前上朝或燕遊時乘坐的道車上放著朝服；田獵時乘坐的稾車上放著蓑衣和斗笠。 然後將駕車的馬匹牽進來，馬的纓帶上用三種色彩的絲帶作為裝修。圉人站在馬兩頭，御車者手持馬鞭站在馬後。喪主三番哭踴，隨後圉人牽馬走出廟門。接著，來賓出門，喪主送到門外。
四、裝修柩車。 所以將堂上的棺木裝載到庭中的柩車上，喪主哭踴。棺木捆綁結束，有司將剛才設在堂上的奠移到棺木之西鋪排，用巾掩蓋，然後裝修柩車。 棺木內有死人，運往墓地時恐路人討厭，所以要加以裝修。棺飾的總體規劃很像是一座屋子，分上下兩部分，上部稱為"柳"，基部是一個長方形木框，罩在棺木的蓋上。柳上用布掩蓋，形狀略如尖頂的房子，稱為"荒"，上面繪有文采。柳的前面和左右兩頭用竹管環繞，稱為"池"，好像屋簷之下的溜。據禮書記載，大夫一級的棺飾，池邊懸掛著用銅片做的魚，柩車行進時，銅魚前後晃動，有"魚越拂池"之感。近些年，北京民間文物商場的地攤上，偶然能夠看到有魚形銅片，應當就是周代墓葬中的懸魚，賣主不知為何物，所以出價往往很低。棺飾的下部稱為"牆"，指棺木的前面和左右兩頭，都用布圍著，稱為"帷"；此刻前部有一個形如屋的"池"，連接棺頂及四周白布的扣子前後左右各一，前紅後黑，車頂的圓蓋有紅、白、青三色，四周不懸掛貝。棺兩頭各有兩條帛帶。 棺木左右設有"披"，車的兩頭也繫上了"引"，披和引的用處詳見下文。
五、陳冥具 冥具是指隨葬的器物，所以古人說是"藏器"，後世又稱為"冥器"。冥具不是有用的器物，因而做工粗惡，《禮記·檀弓》說是"竹不成用，瓦不成味，木不 成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不好，有鐘磬而無簨虡"，竹器、瓦器都無法運用，木器做得不平整，琴瑟和竽笙沒有宮商之音，鐘磬無法懸掛。之所以如此，並非是欺死者無知，而是為著節約人力、物力，《禮記·檀弓》說："孔子謂為冥具者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。"可見孔子以為，用有用器物殉葬，就象用活人殉葬相同可悲。 此刻鋪排冥具，是為落葬作預備。冥具鋪排在搭車的西側，具體方位是：以最西邊一行的南端為尊位，自西向東，放完一行，再向相反方向轉行。從茵之北：包裹羊肉、豕肉的葦包二個；盛放黍、稷、麥的畚箕三個。甕三隻：別離盛放醋、醬和薑桂的碎末。瓦甒兩隻：別離盛著醴和酒。每一器都有木架，器口都塞著。還有死者生前日常的器物，以及樂器和盔甲、頭盔、盾牌和盛箭器等武器，燕居時用的手杖，竹笠，雉扇。弓箭是新做的，構件儘管齊備，但做工低劣，只要能打開就行。近距離射擊用的箭和習射用的箭各四支，箭羽都很短。
六、祖奠 古人出行，有祭祀路神的習氣，《左傳》昭公七年，魯昭公將要前往楚國，"夢襄公祖"，夢見魯襄公為他"祖"，就是祭祀路途之神。類似的記載也見於其它文獻，例如《詩經·大雅·韓奕》的"韓侯出祖"、《詩經·大雅·烝民》的"仲山甫出祖"中的"祖"，都是指路神。 棺木動身之前，也要進行祖祭。柩的方位在堂上兩楹之間調正之後，喪主送來賓出門，此刻，遂人與匠人將柩車拉到堂下東、西階之間。祝在喪主之南鋪排祖祭的供品，西側正對著柩車的前輅，祭品上面用巾掩蓋。 所以撤去柩車之西的遷祖奠，喪主在規矩的儀節處哭踴。有司將柩車掉頭朝南，表明行將出行。喪主頓足而哭，稍向南移到正對著棺木前面的束帶的當地。婦人下堂，在東、西階之間即位。所以，挽轉車頭正式動身，祝將銘旌放在"茵"（詳見後）上，有司將"重"的方向變為朝南。日頭偏西時設祖奠，喪主哭踴。此刻，駕車的馬匹又被牽進來，就像榜首次做的那樣。所以，來賓告辭出門，喪主送至廟門外。有司請問落葬的日期後，主人入內，回到原位。
七、贈送助葬之物 送葬之前，國君和卿大夫再次贈與幣帛、馬匹等物，以幫忙喪家安葬棺木。 國君派使者致送的助喪之物是：黑色和淺黃色的帛一束，馬兩匹。贈送馬匹，是表明幫忙喪家拉柩車之意。馬匹牽進門後，鋪排在庭中重木的南側。帛放在柩車車廂的左側，然後出門。家宰將帛保藏起來，士牽著馬出廟門。 卿、大夫、士贈送助喪的資產，要派使者前往喪命。使者的侍從將贈送的馬匹牽進廟門，鋪排在"重"之南，帛放在柩車之左。 服喪的眾兄弟，能夠既贈送助喪之物，又贈送致祭的物品。平常相互熟知的人，則只贈送助喪之物，而不贈送致祭的物品。與死者熟知的人，能夠既贈助葬之物，又贈送隨葬之物；與生者熟知的人，能夠既贈送助葬之物，又可向主人贈送資產2喪主命人將來賓贈送的物品記載在木板上，冥具記載在簡冊上。記載冥具的簡冊稱為"遣冊"，要葬入墓中，近幾十年來，考古工作者曾經在各地發現過很多的遣冊。 在送葬的部隊動身今後，所增助喪物品的清單要宣讀，此刻只要喪主及其愛人能夠號哭，其他人若忍不住號哭，則要相互勸戒。史宣讀記載在木版上的清單，其幫手抽算籌計數時能夠坐著。咱們都能夠號哭。
八、大遣奠 安葬之日，天明之時，將大遣奠的祭品預先鋪排在大門外。大遣奠是為安葬遺體而設的，所以又稱葬奠。這是最終一次為死者舉辦奠祭，所以特別盛大，祭品的標準超越前面悉數的奠祭。依照禮數，士禮的標準是特牲三鼎，此刻升一等，用了少牢五鼎的標準，羊、豕、魚、臘、鮮獸各一鼎。鋪排在柩車之東的祭品是四豆、四籩，四個豆別離盛有牛胃、蚌肉醬、醃葵菜、蝸肉醬；四個籩別離盛著棗、米餅、慄、乾肉。此外還有醴和酒。 昨日晚上保藏起來的冥具，此刻要再次陳設出來。參與葬禮的來賓入門時，喪主在廟熟行拜禮，不能脫離棺木。 為了將預設在大門外的大遣奠的祭品正式陳設到庭中，有司先要將昨日鋪排的祖奠撤消，撤下的祭品改設在柩車西北。接著將門外的五個鼎從門外抬進來，設在"重"的鄰近。四個豆呈方形擺放：牛胃在西南邊，蚌肉醬在其北側，醃葵菜又在其東，蝸肉醬在其南，以南邊的豆為尊，向相反的方向轉行；四個籩也呈方形擺放：棗在蝸肉醬之南，米餅又在其南，慄在米餅之東，乾肉在慄之北，以北邊的籩為尊，向相反方向轉行。俎以兩個為一組，從南向北擺放，而以南邊的俎為尊，不轉行。鮮兔之俎獨自鋪排在豕俎之東。醴和酒在籩的西側。
九、發引 大遣奠結束後，送葬的部隊預備前往墓地。有司將"重"從廟門中心抬出去，再將駕車的馬匹和車拉出門，套好車，等候動身。接著，撤消大遣奠的祭品， 先把掩蓋在祭品上的巾撤去後，有司將鼎中羊和豕的後肢的下端盛入"苞"裡，預備帶往墓地。所謂苞，就是葦草編成的圓筐。依照禮數的規矩，士只能用兩個苞。其它鼎裡的魚、臘、鮮獸不是正牲，所以不必盛入苞裡。接著撤冥具，茵席和甕等用器也次序撤出。 發引是喪禮中的重要儀節。1998年，韓國慶尚北道一位九旬來者逝世，喪家為之舉辦的"儒林葬"，。引，又寫作"紖"或許稱為"紼"，是挽引柩車的繩子，柩車啟動前往墓壙時，送喪者執引挽車走在前面，稱為"發引"。《禮記·檀弓下》說："吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆送喪。"可見，執引是親朋表明對凶事"助之以力"的舉動。執引助葬，是古代通行的禮儀，如《左傳》昭公三十年："晉之凶事，敝邑之間，先君有所助送喪矣。"杜預注："紼，挽索也。禮，送葬必送喪。" 執引的做法，撒播很廣，是人們相互藉以申訴友情，追思緬往的一種方法，時至今日，咱們依然能夠在喪禮中看到它的遺意。現在參與追悼會，人們在送花圈時，一般會在綬帶結尾寫一"挽"字，大約很少有人會想到，這兒的"挽"就是"挽"的俗字。"某某挽"正是古代執引挽車的意思。瞭解了這個道理之後，咱們就不難了解為什麼哀悼死者的對聯稱為"輓聯"、弔祭的布帛稱為"挽幛"，送葬時唱的歌稱為"輓歌"。 前往墓地的路途必定會有高低不平之處，為了避免棺木歪斜、翻到，棺柩兩旁在飾柩車時就現已係上了"披"，披是一種赤色或許黑色的帛帶，每條披由兩位送喪者執持，在柩車晃動時用力拉住，以堅持其平衡。披的多少，表明不同的身份，皇帝一邊六披，兩頭為十二披；大夫一邊四披，兩頭為八披；士一邊兩披，兩頭為四披。所以，士的喪禮出殯時，一共有八位士在車兩旁執披，以堅持棺木的平穩。 柩車動身後，喪主與親屬跟在後邊號哭踴。出宮門時，喪主想到親人的遺體離家越來越遠，悲從中來，頓足而哭。送葬的途中，柩車一般不能停在路上，只要國君派人前來贈助喪之物時，才幹破例。這一儀節組織在柩車抵達邦國的城門時進行。國君派宰夫前往贈送黑色和淺黃色的帛一束。宰夫致國君之命後，喪主號哭，拜了又磕頭。宰夫登上柩車，將帛放在棺木的帷蓋內。喪主拜送宰夫後，柩車及送葬者持續行進。
十、窆和執綍 送葬的部隊來到墓穴前，搭車、道車、稾車以及隨葬的冥具鋪排在墓道的兩頭，眾主人面朝西擺放在墓道之東，婦人面朝東站在墓道之西。為了堅持安靜，保證下棺時滿有把握，此刻男女都不得哭泣。 下棺稱為"窆（bian）"。為了防潮，先要在墓穴的底部墊上稱為"茵"的布。茵是夾層的，中心塞進了茅秀和香草等有芳香氣味的草本類植物。茵一共有五塊：下面三塊橫向放置，上面兩塊縱向放置。 接著將棺木抬下車，除掉棺飾，然後在棺上繫上"綍"。綍，文獻中又往往與前面說到的"引"混稱為"紼"。綍是指下棺用的繩子。最初在殯宮將棺木從坎穴中托起來時用的繩子就是它，此刻用它將棺木托起時，助喪者都要執挽綍，然後將棺木徐徐降入墓壙。古代喪葬用綍的數量有嚴厲的等級，據禮書記載，皇帝六綍、諸侯四綍、大夫二綍。據東漢經學家鄭玄的解釋，皇帝六綍，挽者約千人；諸侯四綍，挽者五百人；大夫二綍，挽者三百人；可見局面適當盛大。士的執綍人數，文獻沒有記載，當是在場的悉數送喪者，人數當然不會超越大夫的三百人。棺木落葬後，喪主哭踴，並將黑色和淺黃色的五匹帛獻給死者，然後向棺木跪拜磕頭，起立後又哭踴。獻畢，喪主和喪主之婦別離禮拜前來參與葬禮的來賓，然後各就其位哭踴。 有司將隨葬的用器、武器、樂器等放在棺木的周圍；接著將柳、牆等棺飾擺放在棺木的上面；再將盛有牲肉的"苞"和盛有黍、稷、麥的"筲"等放置在棺、槨之間。鋪排結束，先在棺上架"折"。折是一塊大木板，中心鑿有若干方孔，形狀略如窗格，縱向三條，橫向五條。折的效果，是支撐上面的填土，避免棺柩被壓壞。折架好後，上面鋪抗席，以防灰土落入墓室。抗席上再加抗木，抗木的效果也是方知填土下壓，其結構與棺底部的茵相同，也是橫三、豎二，這是標誌天數三、地數二，人長逝於天與地之中的意思。最終往墓穴中填土、夯實。 順便要提及的是，上古年代"墓而不墳"，墓地上沒有拱起的封土，即後人所說的墳頭。據《禮記·檀弓》記載，最早在墳上堆土為冢的是孔子。孔子早年失怙，許多年之後母親逝世，所以孔子將爸爸媽媽合葬在一個叫"防"的當地。孔子終年在列國之間奔走，是所謂"東南西北人也"，為了精確符號墓的方位，以便不時來憑弔，便在墓地上堆起了四尺高的封土。這是文獻所見的最早的墳頭。 棺木落葬之後，將搭車、道車、稾車上的衣服等集中到柩車上帶回。葬畢而歸時，不驅逐車子，好像覺得死者的精魂還要回家。
十一、反哭 葬事結束，喪家男女從墓壙回來祖廟和殯宮號哭的禮節，稱為"反哭"。祖廟是死者生前帶領家人進行各種禮儀活動的場所，現在堂室依然，而人已化去，心裡哀傷無比。《禮記·問喪》十分生動地描繪了此刻喪家的心境："其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復見矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。"喪主進入廟門後，從西階上堂，面朝東而立。眾主人在堂下西階前面朝東而立。婦人入門時，男人們哭踴，婦人從阼階上堂。喪主之婦登堂後入室，頓足而哭，然後出室，在阼階上即位，與男人們輪番號哭、闢踴，盡哀而止。 前來弔唁的來賓來到堂下，其間的一位長者從西階上堂，安慰喪主說："這是無可奈何的事！"喪主不忍心立刻即主人之位，所以在主人之位的東面答拜。長者下堂，與其他來賓一同出廟門，喪主送到門外，再拜磕頭，感謝他們前來送葬，並且親臨反哭之禮。 接著，喪家男女前往殯宮，這兒是死者生前的居處，又是葬前的停殯之處，現在殯起人葬，空空如也，咱們觸景生情，相互又是號哭、闢踴，哀盡而止。 禮畢，先是本家兄弟出門，喪主拜送。接著是眾主人出門時。喪主合上殯宮的門，向眾主人拱手行禮，所以咱們別離回到自己的喪居。
心生驛站
我的回答是：冗長的喪儀是一種儀式感。一方面是表現對死者的重視，另一方面是讓生者宣洩悲痛，以便繼續生活。當然其中也少不了利益往來。
個人認為，現在城市裡的喪儀基本都比較簡單，真正冗長的是在農村。我們那裡的葬禮一般持續三天，其中在家過兩夜，第三天出殯。
這裡，我寫寫自己的記憶吧。
小孩，晚上不用一本正經去守靈，大人也怕把孩子嚇著。但我小時候偏偏很好奇，晚上跑去靈棚裡看，昏黃的電燈光下，迎面一個斗大的“奠”字，漆黑的棺木煞是顯眼。幾根纏了白紙條的哭喪棍，歪歪斜斜地橫在旁邊。有人坐在矮凳上抽菸，問我：“你來幹嗎？怕不怕？”我點點頭。那人笑起來：“關好門了嗎？別讓貓跑進來，要不詐了屍！”我心裡一驚，趕緊往自己家跑，心裡一直納悶：又嚇唬我吧，那靈棚哪有門啊，怎麼擋得住貓？耳朵裡全是嘩啦啦的聲音，那是秋風吹動花圈上的紙片。
出殯那天，門口的花圈已經擺成兩排，每隔一步擺一個，從門口一直排到了村外去。我大致數了數，足足有三百多個花圈。在農村，結婚與葬禮並稱為“紅白喜事”，老人去世，往往不會被當成一件多麼悲痛的事情。尤其是，眾多鄰居只不過照例來幫忙，更看重那一道道的程序，以及葬禮辦得是否排場，死者家屬是否悲痛是不在他們考慮範圍之內的。所以，葬禮這三天，給人感覺最強烈的，是一個與死亡並不相關的詞：熱鬧。
送葬的當天，有喇叭嗩吶、紙人紙馬，還有女人們高亢的哭聲。在這種場合，女人們的哭聲與訴說糅合在一起，以一種近乎於唱的腔調錶現出來，讓人聽了為之心碎。有時明明覺得，這喪事與某個鄰家婦女關係不大，但聽了她的一番哭訴，還是悲從中來，止不住淚水。大多數時候，這哭聲是給活人聽的，表達了一份情誼，說明兩家關係不錯，來給捧個人場。這哭聲也是給自己的，日子太苦了，那麼多委屈無處訴，藉著這樣的儀式哭一哭，自己心裡也會暢快些。
農村出殯的場面，禮儀應酬，人歌人哭，也許沿襲的正是一種古風，是中國人傳統的處事方式。這迎來送往，即便沒有多少真心，卻也自有其動人之處。
薛易
關於喪葬禮儀，現在真有的聊，特別是周邊的一些村社乃至於城裡，風格不同，複雜程度和花銷也不同，個人認為，喪葬之禮，應當從簡，而不應該作為一種排場的事情。
應該重視生前的孝養，而非死後厚葬
老人們到了晚年，確實是生命中最為難過的時間，他們盼望著兒女們的團聚，能多陪陪他們，其實不是他們喜歡節日，喜歡過年，而是他們害怕孤獨，希望著自己能被多陪伴些時間。而年輕人往往做不到陪伴，在有限的時間裡，沒辦法更多的陪伴老人，可當老人們不再的時候，往往想以厚葬的方式表達自己的孝順，其實，沒有任何意義。
喪葬之禮，更多的是對已逝老人的追思，而非通過喪葬的方式表達自己的富有和貧窮，反而多了幾分多餘和不敬。厚葬不僅僅是資源的浪費，更甚者，給生者帶來很多不便，往往容易形成攀比之風，人情禮成了很多人生活壓力的一部分。
厚葬是一種資源浪費，而非表達追思
當下社會中，往往一些老人去世了，子女們忙著接待起來弔喪的人，甚至沒有時間表達自己的悲傷，有些連在墳前跪拜的時間都很少，更多的就是在接待，走儀式，形式性的東西佔據了整個喪葬的太多內容。
其實，對已故者的思念並非一定要通過這種形式，古人守孝三年，看起來很愚昧，可現在想想，那時候的人真正的孝順，死後表達懷念的方式感天動地。臥薪嚐膽也叫“石屋養馬”，這個故事中勾踐就是住在夫差父親墳墓旁的一個石屋子，這個石屋子，就是用來守孝的。
提倡薄葬，更能表達孝順
人死之後，除了名聲，什麼都留不下，葬禮辦的再隆重，人死不能復生，古代的天子駕崩叫國喪，對百姓而言，無非浪費百姓們的時間，其他於事無補。
當下，提倡薄葬是一種需要，讓子女有空陪伴逝者最後一程，別把時間都浪費在接待弔唁的人上面。
提倡薄葬，別人大眾陷入人情禮的漩渦當中。
薄葬，是減掉一些沒必要的環節，簡單直接的為逝者送行，表達哀思，這樣就好。
崆峒書生
喪葬的冗雜是一習俗，停棺，送錢(火紙)，祭拜，守靈，樂隊誌哀，花圈，靈品，轉棺，哭靈，送葬長隊，間斷鞭炮，禮花，熱熱鬧鬧地以顯隆重，後續的葬後圓墳，祭禮，親友送禮後的答宴……。這，只能在農村而且可以土葬的地區才行。
認真的說，一些人主要追求的儀式感或對亡者的心靈安慰。有的人生前生後待遇相符。可也有少部分生前困苦，兒女不孝但死後也搞的熱鬧，是後代在爭面子，爭口碑，實際人們背後的價論是：活著不孝，死了胡鬧！虛偽的的做作相。
喪事從簡對死者是真正的尊敬，把喪事搞成喜事良心上怎會快樂？
瞭望人間
中國人素來就有“人死為大”的傳統觀念，無論逝者生前是貧是富，是受人尊敬還是遭人嫌棄，一旦離世，總有活著的人會為其舉行各種形式的喪儀，過程有的繁複冗長，有的簡約精幹。至於哪種形式更好，可謂是仁者見仁 ，智者見智。不過我發現越是受教育程度高的人，或是政治素養高的人，越不看重這種外在的形式，正所謂“死了死了，一死百了”。
當年我工作的第一個單位，旁邊不遠就有家幹休所，裡面住著不少從戰爭年代過來的老革命，去世後都是開個簡單的追悼會，追憶一下逝者的生平事蹟，表達一下對逝者的深切哀思，然後就安安靜靜地送走了，沒有什麼花樣繁多的複雜形式。還有我的老師和同事，她們有的自己是高知，有的父母是高知，對待生死的態度都很灑脫。不開追悼會，不打擾任何人，不留骨灰，真正是做到了生不帶來，死不帶去。
不過在當今社會，人們受到各種傳統禮俗的約束，絕大多數人還很難做到無視喪禮的存在，在舉辦的過程中形式冗雜究竟合不合適，只有當事人最清楚。我曾經參加過幾位朋友家的喪儀，有的在鄉下，有的在小城市，整個過程大操大辦需要好幾天，一個個勞命傷財累得疲憊不堪，事後都在私下裡向我抱怨“煩死了，再折騰下去活人都要撐不住了”“我根本不想這樣折騰，都是被七大姑八大姨逼的，實在沒辦法”。可見也不是人人都想這樣。至於到底該怎樣辦得由當事人說了算，外人不便閒吃蘿蔔淡操心。我只能管好自己，將來等我老了要死的時候，就像我的老師那樣，塵歸塵，土歸土，生未帶來分文，離去時也不帶走一片雲彩。
用戶夜闌數星光
在古代，人死後，王孫貴族自然是風光大葬，陪葬的是金銀器玉，還有可能是活的丫鬟小廝。帝王駕崩，更是舉國哀悼，陪葬的東西更是奢侈。不管是從秦始皇兵馬俑到各種見諸報端的帝王陪藏品，或是貧民百姓死時入棺下葬的情景，我們不難看出，中國人歷來的喪葬禮儀都不符合簡單操辦這個詞的。有些地方冥婚更是盛行不衰，破四舊之後，喪葬禮儀有所減弱。
我們老家那邊，人死後，要入棺設靈堂，辦白事，一般下葬前親戚朋友前來弔唁。以前都是直接包著草蓆下葬的，大概是從兩千年後，要求人死了必須拉到火葬場活化。下葬前死者的家屬把死者的舊衣物放進棺材裡，死者的親屬會買一些紙錢紙元寶呀，紙馬，紙房子等燒給死者。逢年過節，要到墳頭上燒紙祭拜。我個人覺得，這是對死者的祭奠，死者為大。至於說給外人表演的成分，有點片面了，當然一些地方，一些人對死者下葬確實有些誇張。
所謂“子欲養而親不待”不如在親人還好好地活在這個世上時，多做些作為子女作為晚輩應該做的，多買些東西吃的穿的用的給老人，多回家看看老人，多打電話，多關心，總好比過老人去世後，無限後悔沒有好好對待老人吧
好吃的貢椿
看似繁瑣的喪葬禮儀，其實是中國傳統禮儀文化流傳至今，仍然保留的活標本。
孔子做禮，禮也是六經之一，在中國文化史上舉足輕重。但隨著社會發展，中外文化交流，原本的中國禮文化幾乎全軍覆沒，流傳下來的禮儀本已不多。
但在農村，以喪葬為載體，流傳下來的喪葬禮儀，保存了很多中國禮儀傳統文化。
看似對逝者無益，卻對生著是一種教育，一種不能忘本的教育。
喪葬習俗流傳至今，已經有幾千年歷史。世界各個民族都有自己的喪葬習俗。雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化，但是主要內容並沒有太大變化，並且流傳至今，家家躲不開，離不了。喪葬文化，也是中華民族，幾千年文化文明史中的一部分，它涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。喪葬習俗懂的人不多，但是，做白事司儀行當的人卻不少。
九撞胡思亂想
冗雜的喪葬禮，大家都反感，老百姓的話，道道太多，其實半點用都沒有。反感是反感，到時還得隨俗。要精簡和去掉部分程序，必須成立個組織，把農村老年人召集起來，讓大家發表意見，自己事自己做主，自己訂方案。現在農村紅白理事會，大都是指點的，辦事老一套，有的村還拿懂老禮的當成明白人，不請，都請，請了就得聽人指揮，擺佈。冗雜的喪葬禮儀必須改革，有人組織改革更好，沒人管，自家事自家做主。
曾憲英10
不得不說雖然已經到了21世紀了，廣大人民還是把成規陋習當作民族文化，尤其是農村更甚，婚喪嫁娶大操大辦，流水筵席，筵席流水，其實每個人心裡都有自己的小九九，貼出去的禮總得收回來不是，但是為了所謂的面子誰也不挑破罷了，據媒體曝光河北邯鄲某些農村親人死了竟然請了脫衣女郎助興，觀眾竟然是趨之若鶩，可以看出道德淪喪有多麼可怕！
探索你未知的真相
這種冗雜現象，對亡者來說，是有一定的尊嚴，但是在這尊嚴的背後，有的人，不如不要這尊嚴，能對得住這尊嚴的人誇好，而對不住的呢，會招來一片罵聲，這也就是人常說的，人古有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，這就要看事主，有這個自知之明沒有，再說：對於冗雜的背後，更為重要，平時對於亡者怎麼樣，人人都能看得見，所以：在辦此事之前，儘量三思而行，不要招來出力不討好的效果，話雖然不細說，說的詳細了，就太俗了，可是：意思大家都懂。
