庚子伊始，肺炎爆發，舉國上下，閉門在家。
關注疫情，心繫武漢的同時，我們將迎來一段漫長假期，很多人百無聊賴，宅出了藝術。亞里士多德曾把“閒暇”（shule）作為哲學的必要條件，而此刻的閒暇正是我們沉澱學養、研精覃思、牛角掛書、韋編三絕的大好時機。
鑑於此，思廬哲學在30天內，每天精選“10部書單+2部影片”。考慮到物流不便、查找資源繁瑣等因素，思廬小編們除了精選書單、影單外，還會鑽頭覓縫、覓跡尋蹤，去各網站幫讀者朋友們蒐羅資源，書單的電子版和電影資源獲取方式會附於文末。為了照顧不同讀者，書單會按照入門、初級、高級來推薦，影單以哲學、心理學、高智商燒腦電影為主。
封“閉 ”不是把自己“關”起來，而是讓自己“觀”起來，“閉關”即是“閉觀”。
閉門在家，觀盡天下；
哲學之思，始於閒暇。
歡迎大家積極參加思廬哲學發起的閉觀人文計劃，今年寒假，厚積薄發！
閉觀人文計劃13期
入門
01《禪與摩托車維修藝術》羅伯特·M·波西格
羅伯特•M.波西格，1928年生於美國明尼蘇達州雙子城。15歲進入明尼蘇達大學主修化學，後又學習哲學，之後在該校攻讀傳播學碩士；他曾到印度伯納雷斯印度大學學習東方哲學，並擔任修辭學教授。
在一個炎熱的夏天，父子兩人和約翰夫婦騎摩托車從明尼蘇達到加州，跨越美國大陸，旅行的過程與一個青年斐德洛研修科學技術與西方經典，尋求自我的解脫，以及探尋生命的意義的過程相互穿插。一路上父親以一場哲學對話的形式，將見到的自然景色，野外露營的經歷，夜晚旅店的談話，機車修護技術等等日常生活與西方從蘇格拉底以來的理性哲學的深入淺出的闡述與評論相結合，進行了對形而上學傳統的主客體二元論的反思，以及對科學與藝術，知識與價值，古典主義與浪漫主義，精神與物質，機械論與神秘主義，西方與東方等西方二分法劃分下的事物間的關係的思考。
02《夢繫青春》黑塞
赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse, 1877-1962），德國作家，20世紀最偉大的文學家之一。以《德米安：埃米爾·辛克萊的彷徨少年時》《荒原狼》《悉達多》《玻璃球遊戲》等作品享譽世界文壇。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學獎。
原書《德米安》（副標題：“一個青年的故事”，中譯名《夢繫青春》）講述了少年辛克萊尋找通向自身之路的艱辛歷程。出生併成長於“光明世界”的辛克萊，偶然發現截然不同的“另一個世界”，那裡的紛亂和黑暗，使他焦慮困惑，並陷入謊言帶來的災難之中。這時，一個名叫德米安的少年出現，將他帶出沼澤地，從此他開始走向孤獨尋找自我的前路。之後的若干年，“德米安”以不同的身份面目出現，在他每一次孤獨尋找、艱難抉擇的時候，成為他的引路人……
03《道林·格雷的畫像》奧斯卡·王爾德
奧斯卡·王爾德，英國作家、戲劇家、詩人。王爾德一生創作頗豐，童話、戲劇、小說如今均已是文學經典。在他生活的維多利亞時代，世人將他的童話與安徒生相提並論，對他的劇作追捧至極，但小說《道林·格雷的畫像》卻因藝術觀不被接受而備受爭議。
天生漂亮的少年，道林格雷因見了畫家霍華德給他畫的肖像，發現了自己驚人的美，又聽信了亨利爵士的吹噓，開始為自己韶華易逝，美貌難久感到痛苦，表示希望那幅肖像能代替自己承擔歲月和心靈的負擔，而讓自己永遠保持青春貌美。他的這個想入非非的願望後來卻莫名其妙的實現了，他開始揮霍自己的罪惡，最後這幅肖像卻成為了記錄惡行的證據，他因肖像而生也因肖像而死。正如書中結尾所描述，“他們進到屋內，發現牆上掛著一幅主人光彩奪目的畫像，與他們上次見到他時一樣，神奇地保持著極致的青春和美麗，真是奇蹟。地板上躺著一具屍體，穿著晚禮服，心臟部位插著一把刀。他形容枯槁， 滿臉皺紋，面目可憎。直到看了死者手上的戒指，他們才認出是誰。”
04《證據與探究》蘇珊·哈克
蘇珊·哈克於1972年取得劍橋大學哲學博士學位，現任邁阿密大學的法律教授與哲學教授。
這本書即是當代認識論的好的導引，又是對它的顯著貢獻。蘇珊·哈克精細地闡述並有說服力地捍衛了她自己的立場，這種立場巧妙地周旋於先驗論和科學主義之間。除此之外，她還討論了一大批當代哲學家，如卡爾·波普，蒯因，理查德·羅蒂、哥德曼、保羅·丘奇蘭德和帕特里夏·丘奇蘭德以及其他人的觀點，並對它們作出了強有力的並且是非常細緻的批評，以致上述哲學家及其抑慕者們不得不對這些批評作出回應。本書是當代認識論的一部重要著作。
它批評了兩種傳統的認知證成理論——基礎論和融貫論，並以填縱橫字謎遊戲為關鍵性隱喻，發展了一種新型的認知證成理論——基礎融貫論，後者介於基礎論和融貫論之間，也介於先驗論和科學主義之間，在本質上是自然主義的。初級
05《中國思想通史》侯外廬
這部中國思想通史是綜合了哲學思想、邏輯思想和社會思想在一起編著的，全書共分五卷。第一卷屬於古代，上自殷代，下至戰國；第二、三卷屬於中世紀的前期，上自漢代，下至南北朝；第四卷屬於中世紀的後期，上自隋、唐、下至明末；第五卷屬於封建解體過程中的一段，即自十七世紀以至清中葉十九世紀的四十年代，本書的出版對中國民族豐富的遺產做出了科學的總結。
06《非此即彼》克爾凱郭爾
索倫·克爾凱郭爾，19世紀丹麥神秘主義哲學家，基督教思想家，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經歷審美、倫理和宗教三個階段。
《非此即彼》是克爾凱郭爾作為自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的復調結構，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統，摒棄了思辨哲學對於客觀真理體系的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論，他創造性地通過提供“審美的”和“倫理的”兩種不同生活樣態的代言人的方式，讓他們各自出場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。“一切都將在寧靜中被獲取，在沉默中被神聖化。”
07《論語新解》錢穆
錢穆，字賓四，著名歷史學家，江蘇無錫人。中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為“史學四大家”。
《論語新解》彙集前人對《論語》的註疏、集解，力求融會貫通，“一以貫之”，再加上作者自己的理解予以重新闡釋。本書取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備採眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。然若專舉一說，存以為是，又使讀者不知有古今眾說之異，亦無以開其聰明，廣其思路，而見義理之無窮。
高級
08《正當與善》戴維·羅斯
戴維·羅斯，英國著名倫理學家，牛津大學默頓學院名譽學者，牛津大學奧利爾學院院長。
本書主要論述的問題是“正當”與“善”以及兩者之間的關係。“正當”與“善”是倫理學中的兩個基本範疇，義務論強調前者，效果論強調後者，羅斯本書的目的是批判效果論，捍衛義務論。但他的義務論又區別於康德主義，後者重視道德建構和道德論證，而羅斯主張有些義務是“顯見的”，只能靠我們的直覺來把握。在他看來，正確的行動並不由引起該行動的動機所具有的價值來決定，即便這種價值有利於行動者，或者是某種獨立於行動者之外的善。正當的行動是由諸多顯見的義務所決定的，羅斯將“正當”與“善”描繪成簡單的非自然的屬性。
09《資本主義與精神分裂：千高原》德勒茲
吉爾·路易·勒內·德勒茲，法國作家、哲學家，後現代主義的主要代表人之一。
作為《資本主義與精神分裂》的續作，本書將前作《反—俄狄浦斯》中已然肇始的思想實驗向更為開放而寬廣的領域推進：地質學、生物學、史學、神話學、數學，等等，都成為真正的思想—“根莖”的蔓生之地。而盤踞於傳統思想模式中的種種“層”、“編碼”、“超越性平面”、“紋理化空間”等，則伴隨著這場激動人心的實驗進程而漸次煙消雲散。全書散佈著一座座流播強度的“高原”，而多元性、異質性的連接則成為它們之間彼此溝通的橫貫線。但在亂花迷人眼的表象之下，全書卻流淌著純正的哲學血液，因為它所致力於的正是德勒茲一以貫之的信念：哲學，就是概念的創造，就是新思想方式的創生。
10《沉重的肉身》劉小楓
劉小楓，男，1956年4月生，重慶人。2009至今為中國人民大學文學院教授、中國人民大學傑出學者特聘教授，博士生導師，文學院古典文明研究中心主任，文藝學學科帶頭人。
全書收錄了劉小楓的8篇隨筆。作為一個學者，劉小楓的每一部著作似乎總能在學界引起重大反響。劉小楓在這本書中用清新流暢的文筆解讀了一批現代作家的經典之作，並通過復敘事使一個個沉澱在我們生活中習以為常的倫理問題真正成了問題。畢希納、昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基這些卓越的敘事思想家的敘事在劉小楓的喃喃復敘事中重新又鮮活了起來，呈現著它們敞開著的意義。
注：所贈電子書可能與上述封面版本不一，請讀者悉知
影單
01《富貴逼人來》哈爾·阿什貝
富貴逼人來 Being There
導演: 哈爾·阿什貝
主演: 彼得·塞勒斯 / 雪莉·麥克雷恩 / 茂文·道格拉斯
類型: 劇情 / 喜劇
製片國家/地區: 美國
年份: 1979
暢斯是一位頭腦簡單的老園丁。他一直生活在華盛頓的一間老房子裡，從未離開過。他全部的生活就是看電視，看電視成了他唯一與外界溝通的途徑。在長期的累積之下，他的整個思想行為和世界觀已完全電視化。然而他的僱主突然去世，暢斯一下子變得無處可去，孤苦無依。面對陌生而又新鮮的世界，他頓時亂了方寸。在一場突如其來的車禍後，暢斯居然成為富有的華盛頓商人伊芙和本的座上賓。他憑藉在電視上學來的“廣博”知識，技驚四座，甚至當上了政客們倚重的智囊。
02《萬世魔星》特瑞·瓊斯
萬世魔星 Life of Brian
導演: 特瑞·瓊斯
主演: 格雷厄姆·查普曼 / 約翰·克立斯 / 特瑞·吉列姆
類型: 喜劇
製片國家/地區: 英國
年份: 1979
影片講述了在羅馬統治下的巴勒斯坦，一個普通的猶太居民布萊恩與耶穌在同樣的時間，同樣的地點出生。三個智者錯把布萊恩的牛欄當成是耶穌的。因為一系列的不幸事件，成年的布萊恩被信徒們錯當成救世主彌賽亞，遭受信徒們的騷擾。隨後布萊恩加入了當地一個試圖推翻羅馬統治的革命組織，被一群堅信他就是“被選中的人”追趕，最後布萊恩被羅馬人抓到釘在了十字架上。導演特里瓊斯在這部電影中使用了大量荒誕無厘頭的笑料，電影以聖經為原型，由頭至尾都充斥著顛覆，嘲諷的意味，對於虔誠的宗教人士來說，這部電影確實是場巨大的災難。
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