山川異域，風月同天。
豈曰無衣，與子同裳。
遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來。
青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。
看到這些氣質脫俗的詩句的時候，和很多人一樣，有種驚為天人的感覺，我的內心深深地被觸動。
為語言的雋永優美，為其古老而樸素的誠意，更為一種溫柔的直擊人心的力量。
它們被寫在日本各地支援武漢、遼寧、大連等地抗擊疫情的捐贈物資上，與口罩、耳溫計、防護服一起，漂洋過海而來，帶著人類惺惺相惜、守望相助的美好祈願。
1
山川異域，風月同天
鑑真（688—763）是唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵（今江蘇揚州）人。《唐大和上東征傳》有這樣的記載：
“日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：‘山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。’以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。今我同法眾中，誰有應此遠請，向日本國傳法者乎？”
年輕的鑑真大師被袈裟上所繡偈語的一片赤誠打動，不遠萬里東渡日本，傳播佛法，成為日本佛教南山律宗的開山祖師。
如今揚州大明寺內的石刻
很多人只知鑑真大師是弘揚佛法的高僧，卻不知六次東渡日本的他，還是當時赫赫有名的醫學家，其高超的醫術，廣博寬厚的善意，普渡眾生，被日本人奉為國寶。
2
豈曰無衣，與子同裳
出自《詩經·秦風》。
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵。與子偕行。
一曲慷慨激昂、同仇敵愾的戰歌。我們很熟悉，因為曾在中學語文課本上出現過，是要求背誦的內容。
3
遼河雪融，富山花開；
同氣連枝，共盼春來。
“同氣連枝”，出自南朝梁·周興嗣《千字文》：“孔懷兄弟，同氣連枝。”意思是說兄弟之間同受父母血氣,如同樹枝相連，彼此應該互相扶持。
青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。
這句詩出自唐代王昌齡的《送柴侍御》：
沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。
青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。
可以這麼翻譯：沅水波浪滔滔，與武岡相接；今日送君一別，卻不覺有離別的傷感。你看那連綿不絕的青山，共沐風雨，你我同看一輪明月，又何曾身處兩地呢？
人分兩地，情同一心。
4
這些語言優美、辭意雋永的詩句，堪稱信、達、雅的書寫表達的典範。更難得的，是走心而真誠的表達，令我們感到其中深深的誠意和善意，這是很能令人動容的原因。
我們也寫郵件，也編輯短信，也要寫請柬，歲末也寫賀卡寄送祝福，可是絕少見到這樣表達貼切、詞句詩意、情意真摯的文字。
甚至可以說，許多人可能從來沒有在真實的生活中遇見過。那些我們需要用到的文字，常常照著某種約定俗成的現代公文的格式，千篇一律地複製，如同硬邦邦的石頭，冷冰冰的讓人感覺不到暖意。
但是人是需要暖意的。尤其在艱難的時候。所以那些來自海外的詩意的傳統詩句打動了我們。
5
網上有很激烈的雅俗之爭，實在是沒什麼必要。任何時代，雅和俗都是共生的。在審美上，各花入各眼。
雅語和俗語，只是用在不同的場合，承擔著不同的功能，並沒有高下之分。甚至在同一個人身上，在有些場合，比如開重要的會議，或者書寫時，追求信、雅、達，以示正式和尊重。在口語表達上則多用俗語，便於對方理解，使溝通更高效。
判斷表達好不好，有一個簡單而共同的標準，那就是簡潔、準確，在此基礎上再追求辭藻的優美，所謂言不以辭害意就是這個意思。
如今被視為文學經典的《紅樓夢》，之所以令那麼多人著迷，很重要的一個原因也在於其中語言的生動活潑。從賈府老爺夫人公子小姐，到家下僕婦及村野之人，不乏詩意優美的語言，同時也有很多很多市井粗俗之語。
不同的人，不同的身份場合說不同的話，作者對此一視同仁，並無分別心對待。也正是因為這些豐富而生動的語言，構造了一個活的世界，使得小說熱鬧得如在眼前，許多人看了之後念念不忘。
6
再來說說“xx加油”式的表達。
這四字一組的短句，最準確最簡潔地表達了我們此時此刻的心情，對於絕大多數非醫護人員的普通人來說，我們是在近距離地給正在承受疫情折磨的同胞打氣，“武漢加油”最真摯、最響亮、最能直接地給人力量。
一場與死神的賽跑，爭分奪秒，上不了場的人只能喊“加油”。有用嗎？當然有用。除此之外，你找不到別的更合適的表達，你試試喊一聲“豈曰無衣，與子同袍”？
而對鄰國友人來說，他們所處的場合不一樣，隔海相望，是遠道而來的祝福和支持，所以書寫上中國千年以前的詩句和典故，如此，方能承受其遠道而來的真摯、誠意和尊重。
這個道理，打個不太確切的比方，就像一個是你幫家裡人吶喊加油打氣，一個是你給友人寫書信表達支持和祝福。你肯定會用不一樣的語言表達。
所以，我們當然可以深深為東鄰友人信、達、雅的語言所打動。我們也可以並且應該理直氣壯地喊“武漢加油”、“中國加油”。語言是一門藝術，任何藝術，真誠最能打動人心。而真誠，亦能包容。
在這艱難的時刻，少些苛責，多些鼓勵，這就是“豈曰無衣，與子同袍”、“同氣連枝，共盼春來”的真正意義所在了。
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