卜商（前507—？），字子夏，晉國人，一說衛國人，孔子學生，比孔子小四十四歲。從孔子學後，曾為莒父（今山東高密東南）宰，卜商以博學著稱，他長於《詩》，深於《書》，明於《易》，著於《禮》。孔子死後，到魏國西河講學，主張國君要學習《春秋》，吸取歷史教訓，防止臣下篡權。宣揚“死生有命，富貴在天”；提出“學而優則仕，仕而優則學”和“大德不逾閒，小德出入可也”等觀點。李悝、吳起都是他的學生，魏文侯也尊以為師。他為人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。極好與比自己賢能的人結交，並擅長於主持禮節儀式。歷史上相傳《詩經》、《春秋》等儒家經典是由他傳授下來的。如今，當我們翻開史書，通過他和老師孔子的對話，雖然只有隻言片語，但是仍然能夠感受到卜商的個人的性格和志向。
卜商作為孔子的弟子，自然少不了接受老師的教育和指導，從史記中我們已經可以看到他和孔子之間進行問答交流，孔子提倡學生要有“不恥下問”的學習態度，同時老師教育學生要有“知無不言、言無不盡”和“學而不厭、誨人不倦”的教學態度。
這段故事節選自《禮記·孔子閒居》中，講述的是孔子老年閒居在家之時和卜商進行的對話，其中蘊含著孔子多年以來的人生智慧和社會閱歷。首先子夏向孔子問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母。怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？”孔子回答說：“說到‘百姓的父母’嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及於天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”到這兒並沒有結束，子夏依舊孜孜不倦的汲取知識，於是他繼續詢問什麼是“五至”，什麼又是“三無”。孔子回答說：“既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓，就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做‘五至’。而沒有聲音的音樂，沒有形體的禮儀，沒有喪服的喪葬。這就叫做‘三無’。如果拿《詩經》中的詩句來舉例子的話“夙夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”子夏明白了什麼是“五至”什麼又是“三無”。
於是子夏又問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地並列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接著問道：“什麼叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有颳風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。夏、商、週三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。’這就是三代聖王的德行。《詩》上又說:‘太王施其文德，團結四方各國。’這就是太王的德行。” 子夏聽到這裡，一躍而起，倚牆而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”
我們發現，在孔子和卜商的對話中，孔子並沒有因為卜商的問題多而吞吞吐吐支支吾吾，而是具體而又詳盡的做出了自己的解釋，從而受到了卜商由衷的敬佩。同時我們也可以發現卜商敏而好學的求學治學精神，這都給予我們後世啟發。
或許，我們已經能夠在腦海中勾勒出卜商的形象。那是一個意氣風發，孜孜好學的年輕人，他手握竹簡，心懷大略，飽讀詩書，精通禮儀，在歷史的舞臺上熠熠生輝。我想，我們不會忘記他，也不會忘記歷史上許許多多如他一般的人，正是他們讓我們的中華文明綿延不絕，光彩照人！
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