摸先水晶
難道有誰是不出錯誤的嗎？柏拉圖沒有嗎？牛頓沒有嗎？還沒有不出錯誤的人吧？一個博學的人，一定是錯誤百出的人，越博學，錯誤越多，這是毫無疑問的。正是因為亞里士多德的博學，各種學問都涉獵，科學又是自他開始從哲學分化出來的，所以近代科學發端，大家主要是以批評他的錯誤開始。
何處是家鄉
懷特海說“整個西方哲學就是給柏拉圖的哲學做註腳。”但實際上，我們受他的學生——亞里士多德的影響也非常深。亞里士多德的一句“人是理性的動物”，拉開了人類崇尚理性的序幕。在他之後的很長一段歲月裡，哲學家們把理性作為人類最高的追求，最大的善和美德，最完美的人格。
提起亞里士多德，可能很多人印象最深伽利略的斜塔實驗，想到他的錯誤觀點“重的物體比輕的物體下落更快”，想到“自然害怕真空”。似乎亞里士多德的理論都是錯誤的，他的存在阻礙了時代的發展。
古希臘哲學是後世西方哲學的搖籃，這一時期，也是哲學史上的黃金時期。他和蘇格拉底、柏拉圖合稱雅典三賢，是那個時代最博學的人。他流傳至今的著作有30部以上，差不多在當時所有學術領域都有原創性貢獻，代表著那個時代的最高水平。
筆者認為閱讀任何一個重要的哲學家著作，而尤其是閱讀亞里土多德,我們有必要從兩個方面來研究他:即參考他的前人和參考他的後人。就前一方面說，亞里士多德的優點是極其巨大的;就後一方面說，則他的缺點也同樣是極其巨大的。作為理工男，從高中以來就佩服這位大師，今天很有興趣回答這個問題，不當之處，留言點評。
亞里士多德的生平，亞里士多德的一生，是求索的一生，是求真的一生，也是做貢獻的一生。
亞里士多德在古代地位相當於近代的牛頓。但客觀地說，他的大部分理論都已經過時了，那為什麼我們還要關心它們呢？因為歷史的發展是一個過程，羅馬不是一天建成的，我們現代的理論也不是憑空出現的，它們是在借鑑和批判前人的理論中產生的，瞭解古代先賢的思想會讓我們有更廣闊的視野，對現代理論的來龍去脈有更多的認識。這或許是亞里士多德為什麼在一些問題上總是出錯的一個原因。
我們先看看他的生平和思維特點。亞里士多德生活在公元前四世紀的古希臘。他是個幸運兒，出生於富裕而有教養的家庭，父親是馬其頓國王菲力二世的醫生。年輕時到雅典的柏拉圖學園讀書，師從柏拉圖。出身名門，拜當時最有學問的人為師，這對亞里士多德的成長無疑是極為有利的。
在柏拉圖去世後，亞里士多德回到馬其頓，當馬其頓王子亞歷山大的老師。八年後，亞歷山大當了馬其頓國王，亞里士多德又回到雅典，建立了呂克昂學院，在那裡教書育人和著書立說。他的教學很有特色，不是像現在那樣在教室裡講課，而是和學生一邊散步一邊討論問題，所以他的學派又叫逍遙學派，或漫步學派。亞里士多德是馬其頓人，不是雅典人，但他的求學生涯和學術事業都在雅典。這有點像現在某些獲諾貝爾獎的美籍華人，出生於中國，但讀書和科研都在世界學術中心，最終獲得傑出成就。
順便說一下，後來亞歷山大征服了很多地方，包括雅典，建立了一個非常龐大的亞歷山大帝國。現在撲克牌裡的梅花K據說就是亞歷山大。亞歷山大推崇希臘文化，他征服了哪裡，就把希臘文化傳播到哪裡，這對後來世界文明的發展有重要的影響。不知亞里士多德的教導是否在其中起到了作用。
亞里士多德的學術特點，西方道德哲學的鼻祖
亞里士多德有很強的批判精神，有句名言“吾愛吾師吾更愛真理”。他雖然敬重老師，但在學術上毫不妥協，對柏拉圖的得意之作“理念論”展開了猛烈的批評。柏拉圖稱他是小馬駒，因為小馬駒吃飽了奶就會踢它的母親。
柏拉圖具有文藝氣質，其理論天馬行空，杜撰個理念世界出來。和柏拉圖相比，亞里士多德更具科學家氣質，他更審慎更理性，注重觀察相信眼見為實，主張理論應該建立在感知的基礎上。亞里士多德的研究方法和現在的科研相似：提出問題，文獻綜述，評論，給出自己的理論，然後進行論證。
柏拉圖喜歡幾何學，在學校大門上寫著“不懂幾何者勿入”，幾何學深深地影響了他的哲學。和老師不同，亞里士多德更多地受到生物學的影響，他的理論經常出現“目的”“潛能”和“現實”這樣的詞彙。
哲學家在談論知識時往往以某門具體的學科為模板，近代唯理論哲學家以數學為知識的模板，經驗論哲學家則以物理為知識的模板。而在還沒有物理學的古希臘，柏拉圖以幾何學為模板，亞里士多德以生物學為模板，這是一件頗有意思的事情。
亞里士多德對後世影響最大的理論，世界上第一位百科全書式的哲學家
亞里士多德據說寫了上千卷書，不僅是哲學，還包括邏輯學、生物學、天文學、心理學、倫理學、政治學、修辭學、藝術等，可以說各方面的學問都涉及到了。內容非常廣泛，而且頗有深度。
從現在看亞里士多德哲學有一些是錯了，這或許是因為寫得太多吧。不能說因為有錯誤，就把其巨大的成績給貶低。在哲學歷史上，如果能夠和亞里士多德規模上能相比的，可能就是黑格爾。
A、生物學
亞里士多德不只是一個坐在那裡冥想的哲學家，他還是一個行動主義者。比如他動手解剖了很多動物，他曾經為了研究小雞胚胎髮育的情況，每天從孵化小雞的母雞身下拿出一個雞蛋，打破後記錄雞蛋裡每天發生的變化。
亞里士多德是動物分類學的首創者。他的《動物研究》一書，分門別類記錄了各種動物的身體結構和生活習性，包括生活壞境、飲食習性、交配方式、產崽方式等。裡面提到500多種動物，山羊、鹿、豬、獅子、大象、老鼠，還有各種各樣的鳥，燕子、鴿子、鵪鶉、老鷹、烏鴉等等。古希臘人能注意到的動物基本上都有了，讓人歎為觀止。據說，亞歷山大派人往亞洲、非洲、歐洲各地進行科學調查，為亞里士多德的研究收集了很多資料。
B、邏輯學
亞里士多德系統地研究了三段論的推理。三段論是指由三個直言命題組成的推理，其中直言命題是指這樣的命題：所有（或有的）S是（或不是）P。比如這個就是三段論推理：所有的人都是動物，所有的動物都要呼吸，所以所有人都要呼吸。又比如，所有的花是紅色的，所有的草都不是花，所以有的草不是紅色的。上面兩個三段論推理中，第一個是正確的，而第二個是錯誤的。
亞里士多德提出了一整套規則，根據這套規則能判斷任意一個三段論推理是正確還是錯誤。今天看來，他的理論雖然簡單，但當時在世界上遙遙領先，而且在今天仍有實際意義。這樣的成就讓亞里士多德成了邏輯學的祖師爺。
C、宇宙觀，四元素體系的發展者
亞里士多德的宇宙論討論宇宙萬物的構成和運動。與柏拉圖一樣，亞里士多德也認為萬物由土、水、氣、火和以太這五種元素構成。（柏拉圖用幾何圖形來理解不同的元素，而亞里士多德用冷、熱、幹、溼等幾種性質來理解它們，水溼且冷，火熱且幹，等等。）以月亮為分界點，月亮及月亮以上的天體為天界，月亮以下的物體為地界。天界的物體由以太組成，它們永遠圍繞地球做圓周運動。在地界存在著水、火、土、氣四種元素，這四種元素都有相應的“自然處所”，也就是它們的家。土的自然處所應該是在宇宙中心附近，水位於土外面的一層，再外面依次是氣層和火層。
一旦某事物脫離了它的天然位置，它就會想法“回家”。這理論能解釋各種各樣的現象。我們點火，火苗往上竄，因為火的家在氣的上面。我們看到的流星總是在天空中，而不是在地面，希臘人認為流星就是火，所以在氣的上面。我們把石頭扔出去，石頭會往下掉，那是因為石頭由土組成。我們在水裡會沉下去，因為身體主要是由土和水組成的。在水裡吐氣，氣泡往上冒，那是因為氣的家在水上面。地球位於宇宙的中心，因為地球的成分是土，而土的家在宇宙中心。
物體的自然狀態是回家，力才能改變它們的自然狀態。比如桌子上的石頭不會下掉，是因為桌子的支撐力阻擋著石頭不能回家。石頭掉在地上就不動了，因為它已經到家了，我們要推它，它才能再次運動起來。
現在大家都知道這個理論是錯的，地心說是錯的，茫茫的宇宙沒有中心。但你千萬別以為地心說的水平很低，在那個時代除了希臘還沒有其他民族能夠真正認識到大地是個球形，就算知道也是瞎猜的，而亞里士多德有著嚴謹的論據證明大地是球形。具體的論證這裡從略。後來，托勒密對地心說加以修正發展，使其能相當精確地預測行星運行的軌跡。
D、形而上學，古希臘哲學的集大成者
作為柏拉圖的學生。亞歷山大的老師。和蘇格拉底，柏拉圖，奠基了西方哲學。最為出名的就是《形而上學》。亞里士多德從所有的事物中抽象出十個範疇，即實體、數量、性質、關係、地點、時間、具有、狀態、主動和被動。任何事物都有這十個範疇，缺一不可。比如蘋果總是處於時間和空間中，即具有時間範疇和空間範疇；蘋果總是有重量的，這是數量範疇。蘋果總是處於和其他事物的關係之中，這是關係範疇。
這十個事物中，有一個範疇最重要，就是實體，其他範疇都必須依附於實體而存在。有了蘋果這個實體，我們才能談論它在哪裡、它有多重、它是什麼顏色，否則一切無從談起。
亞里士多德的理論引出一些有趣的問題。比如蘋果的本質屬性是什麼，偶然屬性又是什麼？屬性依賴於實體而存在，但實體是否依賴屬性而存在？沒有屬性的實體能存在嗎？一個蘋果沒有顏色，沒有形狀，沒有硬度，它還能存在？實體和屬性究竟是什麼樣的關係？
天地萬物從哪裡來？“怎樣才算好的解釋”則是哲學的任務。在亞里士多德的時代還沒有科學理論，但他們也面臨著同樣的情況：要理解世界，以及判斷什麼才算是好的理解。我們要懂一個事物，或者理解一個實體，光知道它的範疇是不夠的。要真正弄懂它，不但要知其然，還要知其所以然。亞里士多德認為這需要懂得它的四種原因，才算是知其所以然，或者是真正理解了這事物。這四種原因分別是：質料因，形式因，動力因，目的因。
亞里士多德這套理論是用生物學的思維來理解世界。目的因實際上是認為萬事萬物皆有目的。我們為什麼要喝水？因為口渴了。類似地，天為什麼下雨？因為它要滋潤莊稼。這種有機論目的論的觀點，後來被牛頓的機械論自然觀取代了。潛能和現實也是借用生物學的觀念。從生物的角度看，種子是潛在的大樹，未來有不同的可能。在適當的條件下，種子長成大樹，它的潛能變成了現實。亞里士多德把這些觀念推廣到一切事物了。
亞里士多德的形而上學理論產生了深遠的影響，此後很長時間人們都用實體、本質、質料、形式、質、量、可能性和現實性這些概念來理解世界。他們很少用到數學，對世界只是進行定性的解釋。亞里士多德的信徒貶低數學的重要性，因為量只是十個範疇之一，而且不是最重要的範疇。直到近代科學革命，質量、能量、位移、速度這些概念才取代了它們，數學開始成為科學的語言。
黑格爾哲學看似弄得非常大，其實模式很簡單，不過三三式的多級擴展。而且其準確性、嚴謹性、科學性和亞里士多德哲學是沒法比的。黑格爾哲學現在看絕大部分都是錯的，而亞里士多德的哲學，為科學建立了基本框架，還涉及很多經驗知識。
哲學史上曾經有一種流行的說法，就是說柏拉圖是理性主義的鼻祖，而亞里士多德是經驗主義的鼻祖。這種說法我是不認同的。亞里士多德有著比較強的經驗主義傾向，同時還發明瞭形式邏輯。他其實是理性和經驗兼備的，並不受理性主義和經驗主義太多侷限。
柏拉圖其實不是理性主義的鼻祖，他的哲學是理想主義。但理想不等於就是理性，真正的理性是遵守邏輯，而理想裡面包含了很多空想、幻想。理性廣義一些也包含尊重事實，既遵守邏輯，又尊重事實，這兩方面看亞里士多德都大體做到了。通過發明形式邏輯，亞里士多德真正開創了理性主義，單這一項成就就已經可以造福人類千萬年。同時他也注重經驗，廣泛研究具體科學的內容，因而開創了嚴格意義的哲學（即科學的哲學）。
至此，我們大致瞭解了亞里士多德的哲學，它來自於古希臘多神論的宗教信仰，原始，純樸，自然，代表了人類傳統的美德，但是缺少理性上的分析，應而被後人斥為形而上學，獨斷論，成為許多哲學家批判對象，這些哲學家在批判他的基礎上發展自己的學說。我們接下去會看到，經過二千多年來無數哲學家的轟炸，亞里士多德哲學終於在尼采手上轟然倒塌，但慶幸的是人類的道德不止依靠道德哲學，更主要來自於教化，來自於宗教信仰，所以人類社會才沒有隨之而崩潰。
結語
亞里士多德作為柏拉圖的學生，他的前人是影響偉大的。但在他之後的後人，將近兩千年竟然沒有人能和他比較，這不知道是一種優點還是不足。
作為亞歷山大的老師，似乎在亞歷山大的性格上又看不出哲學的印記，這似乎是一件令我們想不清楚的事情。師爺、師傅、徒弟三人成就了西方哲學的一座高峰，導致了兩千年的空白。除了仰止，應該沒有其他了。
最後提點話外話，作為筆者意猶未盡的表述的結束。亞里士多德的名句：所謂奴隸，就是慾望戰勝理性的人,當今社會誘惑很多，人的慾望也變得越來越難以滿足，因此，亞里士多德這句話也就更具有現實意義。它可以隨時提醒我們，不要被慾望所控制，更不要把滿足各種慾望設定為人生的唯一目標和成功的唯一標準。
參考文獻：
馬耀基，九大哲學家之二：亞里士多德
中學數學深度研究
幸虧出錯，要不歐洲就會有個孔子了，儒學三千年不倒，才有了厲害了中國。敢質疑亞里士多德，就是老祖宗的東西動了，不就是對了嗎？落後和進步就在於對待老祖宗的態度上，尊重不等於服從。
少衛真
毫無疑問亞里士多德是一名非常偉大的哲學家、科學家、教育家。我們無法因為他犯的錯誤就否認他。
亞里士多德的結論多為觀察所得，但是時代限制了他的研究，我們如今有很多基礎科學去學習，但是當時沒有，亞里士多德是在摸著石頭過河，但我們站在了無數巨人的肩膀上。
更何況，即使是現今的理論也未必沒有被證實錯誤的一天，牛頓力學被證實只在宏觀低速下成立一樣，我們現在可以說亞里士多德犯了很多錯，後人也可能會說我們犯了很多錯
曉得something
1、人非聖賢，孰能無過，哲學家也是人！
2、公元前384-公元前322，受限於當時整體的科學認識水平，出錯在所難免！
飛鯊1654
亞里士多德是科學研究的先驅，在科學研究、探索起到了積極作用，在當時的歷史條件下，是難能可貴的。科學探索出錯是常態，成功是插曲，很正常。在科學探索的過程中，有個錯誤的理論指導，要比沒有任何理論指導優越的多。可以說，如果沒有亞里士多德錯誤的理論，正確的理論形成還要堅難的多。
