魯迅先生是新文化運動的闖將，他討厭中醫和京劇，也罵過梅蘭芳。在日本學的是外科手術，朱安生病他堅持要去德國醫院。雖然他的醫術實在令人不敢恭維，就像他的老師章太炎愛亂給人開藥方。
可魯迅又脫胎於舊文化，也就是中國的傳統文化，在日本時周氏兄弟與錢玄同，馬敘倫一眾人等受教於章太炎，聽文字訓詁之學，他的舊學根底很深。所以，魯迅日後可以寫出《中國小說史略》一類囊括上下五千年的文化典籍。
這樣的矛盾體現在那個時代很多接受西方教育的傳統文人身上，如此，魯迅也就寫出了一本叫《故事新編》的小說集。在今天的人看來，這部小說集似乎打破了人們對魯迅的固有印象，一切都變得有趣起來。而作為《故事新編》第一篇的《補天》，在整部小說中是舉足輕重的。
01突出“人”的主體性
古今中外取材傳統故事的小說很多，博爾赫斯《阿斯特里昂的家》取材於古希臘《神話全書》，卡爾維諾的《看不見的城市》取材於《馬可波羅行記》，芥川龍之介《竹林中》取材於《今昔物語》。在中國作家中這樣的例子也不勝枚舉，王小波的《紅拂夜奔》改編自唐傳奇，汪曾祺有《聊齋新義》等等。
古典文化是文學創作的源泉，它們往往隨著時代的發展被賦予新的歷史意義，歷久彌新。
魯迅創作《故事新編》目的是“立人”。此處“立人”並非儒家所謂：“己欲立而立人”之意，恰恰相反，他要做的是把個體生命在整個社會中解救出來，使之獨立。
在兩千年的宗法制譜系下，個人總是依附於家族乃至社會存在的，君君，臣臣，父父，子子，和天地君親師的三綱五常，不獨把政治與道德融為一體，甚至把政治提升到神學的高度，使之成為具有中國特色的巫術文化。君不見，“儒”原本就是主持祭祀的巫師之意。
到了二十世紀傳統的宗法制失去了政治根基，民主與個人主義進入中國。巴金在《家》中借覺慧之口表達當時新青年的訴求：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來。”無疑，魯迅，郭沫若，徐志摩都是其中的代表。
《故事新編》中之所以大多是以神話改編的故事，究其原因無非是要顛覆人物的神性，賦予他們人的光輝。如同文藝復興時期畫家達芬奇筆下袒胸露乳的聖母一樣，魯迅筆下的女神也處處凡人的天性。
《補天》中女媧造人的目的是“從來沒有這樣無聊過”，似乎造人只是她打發時間的一項娛樂項目。女媧不再偉大無私，兢兢業業，人類不過是她的無心之作。所以當她看到遠遠近近都佈滿了她雙手所造的“和自己差不多的小東西”之後，就很詫異，也很喜歡。這種詫異說明了人類是獨立於女媧的存在，女媧也並未視人類為自己的孩子，她只是如工匠一般，不懈地完成自己的作品。魯迅在“五四”時期有篇文章叫《我們現在怎樣做父親》，就猛烈抨擊過父母本位的倫理觀念，他所倡導的是人本主義。
網上流傳這樣一個段子——有一天，女媧一邊開心地笑一邊捏泥人，盤古就問她，“你為什麼這麼開心吶”，女媧說 “做人吶，最重要的就是開心。”雖是段子，卻無意中道破了新文化運動產生一百年後，我國取得豐厚的民主成果，再也沒有人對女媧敬而遠之了。
02女性解放的吶喊
《補天》完成於1922年11月，原來的題目叫《不周山》，最初收入1923年出版的魯迅第一部短篇小說集《吶喊》，是《吶喊》最後一篇壓卷之作。
關於女媧造人，宋代編輯的大型類書《太平御覽》引漢代應劭的《風俗通義》說，“俗說：天地開闢，未有人民；女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙（huan）人也。”四十幾個字，概括了流傳到漢代的一則神話傳說，內容很簡單。
關於補天，也是漢代才編輯成書的《淮南子·天文訓》說，“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦（lao）塵埃歸焉”。
“女媧造人”的主角本身就是女性，在上古時代是母系社會，這是與後世最大的不同。無論東方還是西方大地之神都是女性，希臘神話中大地女神蓋亞是眾神之母，是宙斯的祖母，她生下了天空烏拉諾斯、海洋蓬託斯和山脈烏瑞亞，相對於女媧有過之而無不及。
1914年挪威作家易卜生的名作《玩偶之家》在中國上演，引起轟動。此後此書被當做戀愛聖經，成了青年男女私奔的啟蒙讀物，眾多女性受到新思想的洗禮，勇敢的擺脫封建家庭的束縛。1920年劉半農在英國留學期間作《教我如何不想她》白話詩，首次使用“她”來表示女性，受到廣泛讚譽。女性的地位前所未有的提高，第一次成了一個獨立的“人”，女性獨立蔚然成風。
《補天》就是矇昧中的一聲吶喊，石破天驚。
魯迅筆下的女媧形象很粗獷，膀闊腰圓，孔武有力：“伊想著，猛然間站立起來了，擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊，向天打一個欠伸，天空便突然失了色。”這與傳統中國士人階級的審美觀大不相同，女媧不是養在深閨人不識的病弱嬌女，而是勤勞能幹的勞動婦女，她有撼動天地的能力，更有改天換地的勇氣。
及至補天，女媧傾一人之力收拾共工留下的殘局，她煉五彩石，將天上的窟窿都縫合了，這時女媧疲累至極。女媧補天是不忍生靈塗炭嗎？不是，她同樣是出於無聊。在這裡有一處隱喻，如果天指男性，那補天的女媧則是拯救男性於水火的重要夥伴。
03對封建禮教的批判
魯迅寫作的一大主題就是對國民性的批判，1925年他正式提出“改造國民性”的主張。
《補天》的時間軸從造人開始到漢武帝終，從蠻荒直寫到開化，手筆極大。
女媧所造之人並非完美，她看到自己用藤條甩出來的泥人，心生厭惡，覺得他們大半呆頭呆腦，獐頭鼠目的有些討厭。再後來後來人類竟然學會用樹葉蔽體，還發展出一套極其複雜的文化，令女媧很是驚訝。
這像極了《聖經》裡描述夏娃偷食禁果的情景。在伊甸園裡偷食禁果後，亞當夏娃耳聰目明，有了智慧，生了羞恥心。可這也是人類原罪的開始，上帝一氣之下便把他們趕出了伊甸園。
在中國文化中老子有類似的觀點，所謂“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”，意思是大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時。此話何解？
孔子周遊列國十四年，為何要施行仁政，恢復周禮？還不是當時社會禮崩樂壞，亂臣賊子當道，他才要為匡正天下奔走呼號。
可儒家講究等級秩序，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？把人分為三六九等。聖人，君子，愚人，小人。如此，那些大人君子便有了文過飾非的遮羞布，打著道德文章的幌子做著蠅營苟且的勾當。胡適也說：“一個乾淨的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，最終會墮落成為一個偽君子遍佈的骯髒國家。”
魯迅在《補天》中說得很清楚，他寫道：“人心不古，康回實有豕心，覷天位，我後躬行天討，戰於郊，天實祐德，我師攻戰無敵，殛康回於不周之山。”
這是顓頊討伐共工的禱詞，意思是他們是奉上天的旨意討伐共工，為自己正名。等到戰爭四起，便屍橫遍野，生靈塗炭。最可笑的是，人類竟然因女媧沒有衣服遮蔽身體，批評她：“失德篾禮敗度，禽獸行，國有常刑，惟禁！”
到底人類制定的法律算不算天下唯一的真理呢，女媧聽不懂他們說的話，只是重複著“人心不古”四個字。
魯迅通過《補天》表達了想要塑造新國民的思想訴求，只有破舊才能立新。所以他在第一篇白話文小說《狂人日記》中對封建禮教極盡諷刺，在結尾他大聲疾呼“救救孩子”，中國的希望在兒童與少年身上。
魯迅寫《補天》時41歲，1930年《吶喊》第十三次印刷時，魯迅就把《不周山》單獨抽了出來。直到六年之後，也就是魯迅逝世的1936年，由他本人編入他在後來的十三年裡陸續完成的歷史小說集《故事新編》，成了《故事新編》打頭第一篇，題目也由《不周山》改為《補天》。
只是改了題目，正文並無變動，但魯迅在《故事新編·序言》中花了大半篇幅，反覆說到他當初創作《不周山》、後來又改名《補天》並且加以重新編輯的經過，足見他對這篇小說的重視。這篇小說可以說是魯迅思想的集中體現。
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