千澤翎
為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。人稟命而生，本自清靜及長生計慾望所迫身心諸病纏繞，不得逍遙自在，故需損，無益於身心健康者徹底斷之即無為，即圓德歸道即覆命，覆命曰常，知常曰公，不知常妄作，兇！
道德即身心即命運，故功德需內求，何期自性能生萬法，何期自性本自具足。
陽光明正
看到這個問題，突然覺得從前沒認真想過。仔細想想，要說的很多，想哪說哪吧。
最早接觸《道德經》是15年前，突然有了閱讀《道德經》的衝動，於是借了一本，滴滴答答看了兩天，就再也沒看。覺得注家的解釋太不可思議，什麼“道可道非常道”，解釋的那麼玄乎，越解釋越難懂，就放下了。從此再沒看過。
2018年我接手傳統文化出版社的文字編輯工作，主要就是道學這一塊，於是再一次接觸《道德經》。如果說第一次接觸《道德經》僅僅是出於不太濃厚興趣的話，那麼這一次則是出於更好地完成工作任務而主動求知求解。
我找到了所能能找到的注本，逐章逐句逐字地比較學習，深感《道德經》絕非曾經認為地那樣簡單，但也絕非一些淺陋的注家解讀地那麼蒼白。2019年四五月份，我註冊今日頭條後，幾經反覆，最終選擇了文化領域，想專做“三玄”，順便做諸子。沒想到至今連一本《道德經》的十分之一也沒做完，更別說深刻領會了。
通過做《道德經》，我感覺，要想加深對《道德經》的理解和正確把握，首先得選對版本。
這是我的切身體會，因為第一次我看到的那種“能說明白的道不是常道”讓人十分不解，什麼常道不能說明白呢？是道理就能說明白。後來才知道，這個常道不是指日常的道理，而是“恆道”，是那個永恆不變的道。就因為開宗明義第一章第一句沒搞懂，害得我十幾年沒碰《道德經》。
之所以誤以為是“日常道理”是因為注家沒講清楚這個“常道”不是日常道理，也沒講清楚，是為了避開漢文帝劉恆的名諱而更換的“常道”。可見，初學《道德經》，選對注家，是很重要的，他會引領我們朝著正確的方向理解，而不至於越看越糊塗，讓我們的閱讀變得索然無味。
最好是多版本同時比較學習。由於《道德經》用詞用語古奧，一語萬端，很容易造成後人在理解上的分歧，甚至相反。
不管是通行本，還是帛書、郭店楚簡本，都不是原本，都是轉抄本，轉抄就意味著漏、衍、錯訛現象，所謂通行本，也就是河上本、嚴遵本、王弼本、傅奕本等，但都是以河上本為依據進行的註解，這個版本的缺點是距離老子年代較久，後人增刪現象明顯，有的章句與老子思想不吻合。
但1973年出土的長沙馬王堆帛書《老子》和1993年出土的湖北荊門楚墓竹簡，同樣也存在著這樣那樣的缺陷。
帛書破損嚴重，書中有衍文、脫字現象，還有誤字、誤句。它的珍貴之處在於抄寫時間比河上本要早得多，可以起到矯正今本訛誤的作用。
而楚簡屬戰國中期，是迄今為止，距離老子最近的文本。但郭店本的缺點顯而易見：內容太少，僅為通行本的五分之二左右。
所以，諸本皆有利弊，不可偏廢，最好綜合諸本，同時參閱，才是破解《道德經》的最佳選擇。
《道德經》是一部綜合的、整體的宇宙觀著作。
通過學習比較，我們會發現《道德經》構建的道系十分宏闊，是一個完整的理論體系和完善的宇宙觀念，每一章節都可獨立，但所有章節共同構成了老子的宇宙觀，理解任何一章都不能脫離“清淨自然”“無為不爭”“貴柔守弱”等等一以貫之的思想主線，脫離這個整體思想，任何一章都解釋不通。
舉個例子，有人解讀《道德經》36章“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”就完全忽略了老子的“自然無為”思想，把它解讀為“我想怎麼樣，就先怎麼樣”。
其實老子只是舉例說明“事物將要怎麼樣就會怎麼樣”的自然發展變化規律。你若非得那樣解釋，也不錯，那隻能說明你是權謀家，而老子不是，因為他主張的是“復歸於嬰兒”，要的是淳樸自然，“返璞歸真”，他主張絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，反對用心用智，反對虛偽文飾，這樣的思想，他怎麼會教人取與之術呢，他自己不就是偽君子了嗎？
所有經典都不可能是一本孤立的典籍。
任何一部經典作品，都是一扇歷史窗口，打開一扇窗，就能看到繽紛的歷史過往。他的書中沒有提到伏羲、女媧、三皇五帝，也沒提到周王、齊桓公、商鞅、墨子、韓非子、孔子、孟子、莊子、鬼谷子，更沒有提到董仲舒、二程、朱熹、王陽明等。但是老子是周王室的最高歷史和文化管理者，他的學說在春秋戰國，諸子中不學習借鑑老子思想的幾乎沒有，當你查閱老子資料，幫助領會章句的時候，一定會涉及到這些歷史人物和他們的政治主張、學術見解，一定會上溯中國文化的源頭去探尋老子思想的形成脈絡。經典就像一條主線，將這些歷史人物和歷史事件串聯在一起，放大作品的座標系，加深我們對作品時代背景和作者思想的融會貫通。
學習《道德經》等經典，會讓我們感到自身的渺小，加快我們成長的進程。
我們總以為自己很了不起，看看道德經給我們描繪的世界是多麼宏闊無極限，而這個世界的一切無不出於“道”，人類在寂兮廖兮的“道”面前是那麼渺小和微不足道。同時“道”無始無終，人在它面前“,若白駒過隙,忽然而已（莊子語）”，只是一瞬間，爭什麼名，比什麼高低？
人們為什麼要爭呢？“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”，就是因為患得患失，總想著自己的名利得失、面子榮譽，放不下，丟不掉，心浮氣躁，得寸進尺，咋能不累？
人還喜歡揚己之長，說人不是，豈不知越是揚己之長，越是對自己黑暗面的展現；越是譏議他人，越能顯現出自己的偏狹，須知“天下皆知美之為美，斯惡已”，美惡同出，是非同源，異名而已。你以為好的，可能正好是別人眼中的惡。
《道德經》是一部可以伴隨終生的經典。
以前以為，不就是一本五千言的道論嗎？讀懂了不就那麼回事嗎、其實不然。我讀《道德經》快一年了，越讀越不敢發表意見，越讀越加深對經典的敬畏感，許多人讀一輩子也沒說讀懂。馬雲包裡的書常換，唯獨《道德經》不換。大哲們對道德經也有類似看法。
尼采是西方現代哲學的開創者，他說：《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。這就是說，老子的思想豐富而永不枯竭，隨時滿足你的需求。
美國科學家威爾·杜蘭甚至認為：有了《道德經》，我們可以焚燬掉所有的書籍。可見《道德經》在他們心中的地位和影響是多麼崇高偉大！
關於《道德經》的話題，很多，先說到這裡吧，與諸君分享。歡迎提出寶貴意見！
問道黃老
老子《道德經》包羅萬象卻玄之又玄，全文約5000字，以“道”為核心，闡述了宇宙本源、自然規律、社會法則以及處世養生之道，把能看到的、看不到的、能聽到的、聽不到的，甚至是鬼神世界，解釋的完美無缺，建構了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系。
老子思想精妙深邃，讓人們讀了又讀都難於徹底通透，這也是老子的魅力所在。一千個人眼裡會有一千個老子，由於不同的教育背景，不同的經歷閱歷，讓老子的思想在每一個人的頭腦中反映出來的不盡相同，理解到的也不完全一致。
通讀老子《道德經》，請記住以下三句話好好參悟這三句話，將受益匪淺！
1、道生萬物，生而不有，長而不宰。
2、道法自然，獨立不改，周行不殆。
3、上善若水，無為不爭，功成事遂。
以上就是一個把道德經作為枕邊書，酷愛老子道德經的文化旅遊創業家想簡單說的一些話，歡迎交流探討！
遊通天下
覺得充滿機械類比，簡單枚舉，以偏概全。連邏輯都不通，連哲學的邊都沾不上。不知道怎麼會有人說道學是最高的哲學。
比如罈子是空的才有用，就說空的才有用。肚子空的才有用？錢包空的才有用？房梁空的才有用？
又比如死人是硬的，生人是軟的，就斷言軟的就是有生機的，硬的就是要死的。樹木也是軟的才有生機？骨頭也要軟？男人那東西也是軟的才好？
又比如，天地不仁，人當不仁，不是狗屁嗎？
還有柔就必然克剛？肉可以克刀子嗎？
還有地法天，人法地。人怎麼能像山石田土那樣活？
望江一亭
看過《道德經》後，我想說的是:
一、品德高尚的人，走的是一條正道，是一條前途光明遠大的道路。相反，品德低下的人，走的是一條歪道，是一條前途黑暗短小的道路。
二、品德高尚的家庭、家族，走的是一條寬廣的、讓家庭和家族興盛的光明大道，這樣的家庭、家族，必將有利、有功於社會，家風正道優良的家族，後輩人才興起，小者貢獻於鄉鄰、社會，大者將立功於國家社稷。相反，品德低下的家庭、家族，走的是一條狹窄的，讓家庭、家族走向衰落，甚至滅亡的黑暗絕路。這種家風不正的家庭、家族，必將出現違法犯罪、禍害鄉親，以至國家社會的人和事。
三、品德高尚的國家、民族，是最有前途和未來的國家民族，這樣的國家、民族，吃苦耐勞，熱愛和平，勇於擔當，樂於貢獻，這樣的國家、民族，富於創造，英雄輩出，和合周邊，利益天下，是其它國家、民族的榜樣，這樣的國家、民族，既便遭遇天災人禍，因為總是有一大批英雄豪傑戰天鬥地、視犧牲為光榮，這樣的國家、民族，可歷經數千年尤可反覆強盛。相反，一個品德低下、無視道德的國家、民族，它就不可以長盛而不衰，不可能永遠有好的未來。
《道德經》充滿樸素的辨證法的思想，因為其樸素，則《道德經》言道、言德才最為真實。《道德經》的核心要義，就是辨證講清了“崇道而重德”和“貴德而遵道”的辯證關係，即有道必有德，德高必有道。
沃克特爾
道德經是老子生活經驗教訓的總結，而生活卻是自己的。
看不看道德經，生活依然是那個樣子。並沒有什麼太大的改變。
反而覺得自己變得更加笨笨的了。別人怎麼做，咱就怎麼做唄！好的學習，壞的避免。好像小時候就是這麼做的？
怎麼感覺生活就好像是小孩子過家家，說的再好聽，不如給點棒棒糖。少了不行，要儘量爭取更豐盛些。你對我不好，我就不理你，我自己玩。慢一些沒有關係，只要我努力就好，慢慢就會好起來。
你們發瘋，我就不會陪你玩。我自己做事情，就一定不能自賣自誇。要努力做一個好孩子。要有愛心，小孩子才能勇敢，但是太勇敢就會捱打。
看過道德經的人，不是變得傻傻的，就是呆呆的。不如，懶懶的做一個安靜的聽眾，鬧中取靜，朝花夕拾，假裝自己也是一個文化人，拾人牙慧，自命清高，忘卻世俗的不快，也好。
董董6832
上善若水
——《道德經》研習心得之一
上善若水，乃四字真經，已成當下政客、商人、學者辦公室、廳堂必掛的牌匾之一。或求書家墨寶，或親筆書之。似乎唯其如此，方顯主人文化底蘊與厚道善良人品。那麼，在老子的《道德經》裡，其意若何？筆者不妨涗說自己的領悟。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，幾與道同。”可見，水之首善，在善利萬物而不爭。水性滋潤，集天地之精華，如甘露滋潤萬物生長。離開了水，地球會荒蕪，人類會滅絕，萬物會枯萎。水性至柔，可大可小，亦方亦圓。大可盈江河湖海，碧波萬頃，源遠流長。小能盛碗盞杯瓶，洗涮飲用，無微不至。但水能以柔克剛，無往而不勝。水滴石穿，因其持之以恆；水勢千鈞，以其蓄勢而發。
然水不尚高處，甘處低位，與世無爭。低窪處，為眾人之所惡。陽光難以照射，視野不夠開闊，聲名難以顯赫，容易被人忽略。但水毫不計較，欣然前往，默默蓄積，納百川而成湖海，化雲雨而歸平靜。
水性若此，做人亦然。因此，老子說：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”人不管居於什麼環境，處於何種地位，都要像水一樣，客觀認識，正確對待。居高位，就應放低身段，向下看齊。不要高高在上，目空一切。處社會底層，也不要妄自菲薄。要善於發現優勢，積蓄力量，匯細流以成江海，化柔弱而成剛強。處社會底層，也不要妄自菲薄。要善於發現優勢，積蓄力量，匯細流以成江海，化柔弱而成剛強。一個人內心要明淨澄澈，為人要和善圓通，交往須誠信可靠。只有這樣，在複雜多變的現實社會，才能順應時勢潮流，把握瞬息萬變的各種機遇，做事方能減少失誤，獲得成功。無論政界領袖還是企業經理，只有明白了這一點，才能贏得民心，獲得認同，做到無為而治。
最後要明確一點，老子所說的“夫唯不爭，故無尤”，是強調做人要利他，不爭名，不爭利，不強出頭。一切順時而發，因時而為。絕不是提倡不奮鬥、不作為、消極處世。
驚豔桃花江
我是17歲看《道德經》看了三十多年，書翻爛了，日日夜夜放在我床頭邊。最早看一個字"無"。同時使我產生了消極的思想。到了三十五歲後，又看《周易》，到了四十多歲，看著社會的變化，自然的變化，經歷多了才明白，他並不是消極的，是東周前，中華民族沉澱了上萬年的經念認識。是科學的。
中上行
看過《道德經》後才知道原來版本怎麼多！各種版本有各種版本的意思，有的版本出現了歧義，有的是因為避皇帝的名諱，有的是……出現700次的改動不能不說有人為的因素！編制了老子出關化胡人都認為是對老子的美好願望！其實是為了統治者為了自身利益而愚弄百姓各種伎倆！所幸的是馬王堆漢墓出土了大量的文物和道德經的帛書《老子五千言》才使我們讀懂了老子的真實思想體系！而不是一本玄學——她是一本啟智的書，對自然科學、社會科學及文化、教育發展的方向！讓我們理解了西方文明超越我們民族文化的根源，理解了好大喜功的皇帝和後世皇帝為什麼妖魔化《道德經》技術根據！理解了給百姓定規矩而不是以法治國的根本！
對稱醫學與啟萌培養
行無言之教，處無為之事。
你不問我不說，我說了也不一定是道，至少不是大家理解的道。
西方說民主必須是普選，我們說民主是民主集中，普選適合歐美西方文化，可民主集中才是符合我們的，可見道可道非常道。
我沒有讀透，所以在這裡胡謅幾句。真正讀懂道德經的人，不會告訴你該怎麼做，而是會告訴你多看、多悟，追求自然，找到本來的你、自然的你、最後成就快樂的你！
