漢叟
答：顯然，提出上述問題的人誤會了。
他一定是誤認為，佛教訂下有嚴格規矩，所有的寺院，晚上只能打鼓，早晨只能敲鐘。
實際上，鍾和鼓是在同一時段敲打的，敲鐘一般是召集僧侶到大殿集合唸經做功課，擊鼓是用來控制唸經節奏的。
只不過，早上是先敲鐘後擊鼓；傍晚則是先擊鼓後敲鐘。
南北朝詩人庚信《陪駕幸終南山和宇文月史》中有：“戍樓鳴夕鼓；山寺響晨鐘。”
唐詩李鹹用《山中》詩中又作：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。”
以“暮鼓晨鐘”四字組合，最早出現於蘇東坡的《書雙竹湛師房》，其詩云：“暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘釭。”
話說回來，唐詩人張繼《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的“夜半鐘聲”與“暮鼓晨鐘”裡的“鐘聲”是有區別的。
首先，南亞次大陸早期佛教寺院中的鐘，是木製的，用一根木棍敲擊，其梵文名稱叫ghanta，意為“打木”，但在佛經的意譯譯文中，除了把它譯成鍾，還譯為鐃、鈴等。
但在我國，漢化佛教的法器基本都是自己置備的，即寺院中的用鍾，用的就是中國的傳統打擊樂器鐘。
但這種鍾，有大小之分。
一般上，小鐘用來擊鳴報知法會等佛事的開始，也稱“行事鍾”。
另外還有兩種小鐘：一種是懸掛在方丈門外，由侍者擊鳴，傳呼學人單獨入內參學，稱“喚鍾”；另一種是懸掛在庫簷下的小鐘，在招呼僧人用飯時擊鳴，所以又叫“飯鍾”。
一句話，小鐘主要為傳呼所用，除飯鍾外，不一定每天都按一定時刻擊鳴。
至於大鐘，一般個頭都很大，大概有一米五左右高，直徑約為高度的一半，懸於鐘樓內，有銅鑄的、也有鐵鑄的，重的在萬斤以上，名“梵鍾”，或“洪鐘”、“釣鍾”、“撞鐘”、“鯨鍾”等等，要求每天都要定時擊鳴，而且，無論是早上還是傍晚，都要鳴鐘以108下為準，象徵破除“百八煩惱”，故稱為“百八鍾”，這，就是“暮鼓晨鐘”裡的“鐘聲”。“夜半鐘聲”裡的“鐘聲”也是由大鐘發出，名“半夜鍾”，嚴格要求在後半夜時鳴擊，又稱“幽冥鍾”，說是為了救拔地獄亡靈而夜作。其依據是《增一阿含經》中所說，若打鐘時，願一切惡道諸苦並皆停止；若聞鐘聲，兼說佛咒，得除500億劫生死重罪。
《續高僧傳》卷三十載就有一則“隋朝和尚釋智興夜半鳴鐘感應緣”的故事。
所以，在唐詩中，除了張繼的《楓橋夜泊》中出現有“夜半鐘聲”，於鵠也有詩云：“定知別後家中伴，遙聽維山半夜鍾。”白居易有：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”溫庭筠有：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。”皇甫冉有：“秋深臨水月，夜半隔山鍾。”
可見，唐代的寺院，都有夜半鳴鐘的習俗，只是後來事隨境遷，很多寺廟漸漸取消了這一習俗。
以至於北宋歐陽修在《詩話》中評價張繼的《楓橋夜泊》時，知其然而不知其所以然，嘆息說：“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”
覃仕勇說史
唐代詩人張繼在《楓橋夜泊》中寫: “姑蘇城外寒 山寺, 夜半鐘聲到客船。”
最早的疑問來自歐陽修, 見《庚溪詩話》
姑蘇楓橋寺，唐張繼留詩曰：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”六一居士《詩話》謂“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”然餘昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。後觀於鵠詩云：“定知別後家中伴，遙聽維山半夜鍾。”白樂天雲：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”溫庭筠雲：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。”則前人言之，不獨張繼也。又皇甫冉《秋夜宿嚴維宅》雲：“昔聞開元寺，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鍾。”陳羽《梓州與溫商夜別》亦曰：“隔水悠悠午夜鍾。”然則豈詩人承襲用此語耶？抑他處亦如姑蘇半夜鳴鐘耶？明張睿父《琅邪代醉編》引《庚溪詩話》，而又云：“餘考齊丘仲孚，少好學，讀書以中宵鐘鳴為限。’唐詩：‘促漏遙鍾動靜聞。’則夜半鍾豈獨寒山寺哉。””
上面引用的文字很好理解，說歐陽修的質疑是因為他不知道，在唐朝時候應該有半夜敲鐘的事情，又舉了幾首夜半鐘的詩文來證實。同時引用明張睿父的話說不只寒山寺有夜半鍾。
我們再看下《全唐詩續編》裡面的註解
李於鱗曰：『寒山寺在吳縣西，計有功謂此地有夜半鍾，名無常鍾，歐陽以為語病，非也。然亦不止姑蘇有之，於鵠「遙聽維山半夜鍾」，白樂天「半夜鐘聲後」，皇甫冉「夜半隔山鍾」，溫庭筠「無復松窗半夜鍾」，陳羽「隔水悠揚午夜鍾」，乃知唐人詩多用此。』胡元瑞曰：『「夜半鐘聲到客船。」談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，惟在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，鐘聲聞否未可知。』與《庚溪詩話》所說基本一樣。
《唐詩紀事》中也直接否定。
《楓橋夜泊》雲：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此地有夜半鍾，謂之“無常鍾”，繼志其異耳。歐陽以為語病，非也。那麼唐代寒山寺是否半夜敲鐘呢？我們看下《分甘餘話》中是如何解釋的。
唐張繼《楓橋夜泊》詩，前人以“夜半鐘聲”為疑，《老學庵筆記》引皇甫冉“半夜隔山鍾”，於鄴詩“遠鍾來半夜”，以為唐時僧寺，或有半夜鍾，不必姑蘇也。《墨莊》雲：“今平江城中，自承天寺（後改能仁寺）。半夜鳴 鍾，諸寺乃以次而鳴，迨今如此，蓋自唐而然。”據此，則夜半鍾是姑蘇故事，務觀亦未之考也。
結語： 事實上南宋著名詞人葉夢得曾經進一步證明:在宋代，蘇州一帶的寺廟還有半夜敲鐘的習慣。 葉夢得說:歐陽修並沒有到過吳中， 所以並不知道吳中的山寺， 其實現在夜半還會敲鐘。
長門文軒
今人不見古時月，今月曾經照古人，誦讀前人經典，體味古人詩歌，要結合當時的生活情境，設身處地的玩味，而不能全按如今的情景模式理解。
當年我學習“唐詩選講”這一課時，對於前人張繼的《楓橋夜泊》也產生了疑問：常言寺廟晨鐘暮鼓，詩人在姑蘇城外的客船上，怎能聽到寒山寺的夜半鐘聲，這是詩性的誇張，還是情景的越界？黃教授（北大研究生出身，王力先生弟子）的解釋是：唐代的寺院，有夜半鳴鐘的習俗，只是後來事隨境遷，時與日俱去，寺廟沒有了夜半鐘聲。
張繼原詩如下：
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
《楓橋夜泊》，是寫秋夜羈旅的淒冷愁苦。今人若將此詩當做純寫寒夜城外江邊的風景看，也能看到冷寂中，透露的極為清麗寒瑟之美：月兒西落，烏鴉啼叫，寒霜滿天，江邊楓葉似火，江中漁船的燈火，映照著船上滿懷旅愁的我，使我久久不能入睡。姑蘇城（今蘇州）外的寒山寺（因唐代詩僧寒山曾居而得名），夜半的鐘聲傳到客船，更隨鄉愁襲來，使我惆悵滿懷……
1986年五一節，我去看望正上大學的弟弟，他鋪上的兄弟是南京人，鋪壁上就有秦淮河夫子廟的一位書家的一幅行草，並配有淡遠的《楓橋夜泊》之圖。一邊聽著他如泣如訴的吉他，一邊讀詩賞畫，依稀看到了古人的故事情景，也體味到今人濃濃的鄉愁……這位兄弟當時品學兼優，後來的人生卻很不如意，聽說他仕途失意後在南京的夫子廟那裡，結識了一位年輕姑娘，婚後租了一間鋪子，夫妻售賣紀念品。人生不如意，散發弄扁舟。2011年暑期，我帶兒子到華東五省六市遊，行前受弟弟之託，尋找他的這位同窗好友，而走遍秦淮河畔那條街，也沒有找到這位好兄弟，也許他又轉往他途了……
晨鐘早課驚醒夢，佛修無限淨心空；
暮鼓禪心清無為，子夜鐘聲迎新辰。
所以：張繼的夜伴鐘聲是夜伴報時，迎接新的一天、新的時辰到來而響的。謝謝！樓上友友也有精彩回答！
芍藥谷主
尊敬的中國老人——漢叟先生，您提的問題中“夜伴鐘聲”很令我有耳目一新的感覺。
拋開張繼的詩不說，單就“夜伴鐘聲”而言，秋夜裡，靜靜地躺在床榻之上，悠悠鐘聲飄忽於夜空，像陣陣悠揚的催眠曲伴我入夢……多美多愜意的意境啊！
但，可惜張繼同志不解人意，硬生生地讓人半夜也醒著——夜半鐘聲傳客船。
且慢！會不會當年張繼同志作詩時的意境本來就有點像我想象的那樣，悠悠鐘聲伴人入夢。可是卻一時犯糊塗，寫了個白字，將“伴”誤成了“半”呢？
如果真是這樣，倒要重謝尊敬的漢叟先生，是您在《今日頭條》上將詩人張繼犯下的已成歷史的錯誤糾正了過來，還《楓橋夜泊》以本來面目！
這大約算得是學術上的一大成果，漢叟先生功勞不小！
天聾地啞63978170
按照古代記時法，晚上分為五更：一更戌時（19:00一21:00）二更亥時（21：00一23:00）；三更子時（23:00一第二天凌晨1:00）；四更（2:00一4:00）；五更：……。因此，半夜從0:00開始（也是第二天凌晨），所以“暮鼓晨鐘”與“夜半鐘聲到客船”並不矛盾。
塵世莽夫
作者睡在船艙裡，外面漆黑，能知道準確時辰嗎？何況睡意猶濃，迷迷糊糊。讀此詩重在體會意境，不要死扣細節。又比如有人問，楓樹怎麼長到河邊。其實張繼未必看清江邊什麼樹，幾點漁火，能看多遠？多半是成詩平仄所需搭上的。
王祖蔭1
詩人情懷，是與眾不同詩境架構，面對美景直然詩興大發，把紅楓魚火寒霜鐘聲通通聯想到一處，天上難覓，人間絕無的詩的意境之美立刻展現，再通過文字書畫雕刻歌舞等形式表現出來，醉翻世人的中精神藝術產品立馬產生。
