雅之鋒
《易經》有四大功能，
就是象，數，理，占卜。
第一個就是象，
天有天文，
地有地理，
人有人相，相由心生。
這個象是最難的，
比如河圖洛書，
目前我們根本無法理解，
也破譯不了，
是不是告訴我們炎黃子孫，
本來我們的母星，
在宇宙中的位置呢？
第二個是數，
《易經》是數，
但是不是數學，
《易經》 的數是活的，
定數是講結果，
不是講過程。
我們常說：天數註定。
這個數就是天數，
天數是怎麼定的？
大概率還是涉及到“河圖洛書”的破譯，
同樣，
也有現代的宇宙觀認為，
宇宙萬物，
人的生老病死，
都是從宇宙大爆炸那一刻都已經確定了的，
這也就是有一種時間科幻系列，
講的就是，就算你回到過去，用盡各種辦法，
還是救不了，你想救的人。
這可能就是天數。
第三個是理，
理是推理，
推理跟現代科學最接近。
為什麼說最接近現代科學，
有人說現代計算機的0、1，
跟易經卦象的兩種線很相似，
量子物理學家創始人玻爾，
更是將太極圖定為其族徽勳章的標誌圖案。
西方科學家把《易經》、《道德經》統稱為東方神秘主義。
美國物理學家F·卡普拉尊稱《易經》為聖書。
在其書《物理學之道——近代物理學與東方神秘主義》中有敘述，
“東方神秘主義提供了一個協調一致和盡美盡善的哲學框架，
它能容納物理學領域最先進的理論。”
量子力學的發展，使西方科學、哲學理論切割分析還原論，
走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。
現在，無論是中國的傳統哲學思想，傳統的中醫藥理論，
都在被世界各國效仿、專研，也希望我們自己不要摒棄。
第四個是 占卜，
孔子說“不佔而已矣”，
他有三個原則，
第一，如果你相信占卜，你就違反了倫理的立場；
第二，人應該只問耕耘不問收穫；
第三，孔子認為我們做人做事動機要很純正。
歸根到底一句話，
從現在開始，
只問應該不應該，
少問結果會怎麼樣。
但是，
我們自己可以“盡人事，聽天命”
那要占卜還有什麼用呢？
這就要提到一位大家——
有這麼一位科學家，中科院的院士，既精通科學，又精通玄學，
他的事業和成就得到了國內外科學界的一致認可和讚譽，
被大家奉為“當代宗師”。
在他眼裡，只有研究對象的不同，而無論科學還是玄學，最終是殊途同歸！
他就是我國現代第一位天災預測專家——翁文波！
翁文波，地球物理學家，
1912年2月出生於寧波，
1994年11月18日逝世，浙江鄞縣人。
1934年畢業於清華大學物理系。
他是中國石油地球物理勘探、測井和石油地球化學技術的創始人，
1966年邢臺地震發生後，
他受周恩來總理委託開始致力於地震的預測研究，
後來又將其擴展到洪澇、乾旱等災害遠期預測，
在預測理論和實踐上取得了重大突破，創新性地提出“信息預測理論體系”。
1980當選為中國科學院院士。
翁老通過對歷史數據的計算，
算出了我國和世界許多諸如地震、旱澇之類重大的天災，
其測程時間之遠、預測數據（包括時間、地點、災害級別）之精準，
令西方科學界瞠目結舌，開創了與傳統物理預測地震方法不同的數學預測法。
1984年，翁文波的《預測學》出版，
標誌著他的猜測理論正式建立。
翁文波將中國古代哲學思想與現代科技融為一體，
以抽象體系、物理體系和信息體系作為猜測理論的思想基礎；
同時，又把自然科學和社會科學猜測在原則上統一起來，
從宇宙天體到生產銷售，從糧食，副食到衛生保健，從政治軍事到經濟文化，
在他這兒，不僅科學化、系統化，而且社會化、應用化了。
1989年，嚴濟慈（右一）、錢三強（左一）、顧功敘（左二）、翁文波（左三）
同時，翁文波的預測學還有英文版《Forecastology》。
2分鐘看世界
《周易》眾所周知，也是一部中華古老哲學智慧文明的淵源鉅著，其核心使為“占卜”，而萬象於其中無所而不包！所以形成了完備的哲學思想組成體系。
中文名：周易
國籍：中國
民族：漢
包括：天象學、歷學、干支學、神煞學等諸多知識理論體系構成，龐雜而精妙，其作用與成效根本上由占卜主體所決定即：問卦者、卜卦者。結合了象，數，理，善思變化解讀之道，融會貫通，能獲得占卜預測精準的最高境界。
《周易》即易經，它的實質是以圍繞“修身、齊家、治國、平天下”這九個字來體現的。具有“修身、齊家、治國、平天下”的作用。這九個字是對“易經”作用的完滿概括。對這九個字的概括認識，就是：修身、齊家、治國。這三件事都做好了，天下也就和諧太平了。中國現階段的發展也是一直尊循著這條思路。習主席也經常提到，開拓創新，共享經濟，合作共贏，天下一家的思想。
“易經”也體現了“立身做人”之道，“易經”的“謙”卦，作為“易經”道德精神的核心，系統闡述了“謙德”精神。把它拓展開來，內容十分豐富。它是宇宙自然規律模式的具體規則。人類要能吉祥順利地向前發展，就必須符合這些規則，把自身於“謙德”精神中去。這些規則就是“做人”之道。我們現在也經常講，要想做事，必先做人，人做好了，是根本。
《周易》中也闡述了道的理念。道自無中來，還歸無中去，有無之間，一生二，二生三，三生萬，又與老子的道德經相融合。而道之最高境界也說道：道可道，非常道，明可明，非常明。而周易中也有：天行建，君子以自強不息；地行坤，君子以厚德載物。乾卦為六十四卦之首，也體現了天地萬物相互的陰陽作用。（乾三連。坤六斷，離中虛，坎中滿……）就連歌決都那麼的有哲理。
《周易》在過去和現代社會活動的行為準則和道德規範方面也有重大體現，在六十四卦中看看“謙”的組成有多少：謙讓、謙虛謙和、謙卑、謙厚、謙遜、謙恭、謙下。人在社會活動中：夫妻間要謙讓；學習上要謙虛；講話要謙和；位高的人要謙卑；富有的人要謙厚；對待名利要謙遜；行為上要謙恭等等。這些再進一步的發揮和延伸下去就是忠、孝、悌、節、讓；仁、義、禮、智、信等等。這些行為準則和道德規範，是中華民族的優秀傳統，是社會精神文明和物質文明最根本的道德基礎。這就是“謙德”意義核心所在。而我們現代社會大部分體系以走到了“信”這個階段了，講信用，談誠信。如支透消費等。
《周易》在中國乃至世界，影響力巨大，時間悠久。就連現代的計算機也是由周易二進制開發出來的，國外也有大量研究中國周易學。我們也應該有足夠的信心，希望將來更有能力能更好更快的發現古人的智慧，為未來打開通天之門。
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《易經》是帝王學說，也就是當領導才能學習掌握的專業知識。
《周易》是孔夫子在五十歲後總結們人生經驗。具體的就是把自己的認識，用前人的易理，解釋一遍而已。
《周易》基本上把絕對領導者之外！
人所要面臨的，從出生，長成，社會，社會責任，人與人相處過程之現象，狀態。都描述了一遍。
算是個人生的規律及現象總結吧！就這麼簡單。
結合道德經，就發現，其有許多不足，為什麼？
《周易》就是輪廓框架。且缺篇！
真正的知識體系，是不輕傳之密，為王者，真人用。
非才
《繫辭上傳》子曰：“夫《易》，何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於秘。吉凶與民同患。神以知來，知以藏往。
孔子說：“《周易》是做什麼用的呢？《周易》能揭示物理，成就事務，概括和包容天下一切事物運動變化的規律，《周易》的基本功能就是如此。”故聖人用《周易》以溝通天下人的思想，啟發天下人的心志，用以確定成就天下人的大業，決斷天下人的疑惑。因此蓍佔的數理圓通而又神妙，八卦的性質方正而智慧，六爻的意義是通過變化來告知吉與兇。聖人用蓍草八卦六爻洗滌自己的思想，將佔筮的結果隱藏在秘密之處作為行動的指南。聖人與民眾同喜同患、趨吉避凶。其神妙可以推知未來，其智慧可以含藏過去。
首先《周易》能幫助人們開物成務，以定天下之業。
例如一、《續前定錄》載，大意是：李隆基與太平公主發動政變，率羽林軍萬騎攻入皇宮，將韋后及其黨羽一網打盡。平定韋后禍亂之後，在宮與馮存澄因射覆得卦，曰“合”；因又得卦曰“斬關”；又得卦曰“鑄印乘軒”。
馮存澄曰，所謂“合”卦，蓋因陰陽相合，奇偶交逑，故凡事皆成也。
所謂“斬關”卦，魁罡臨日辰，猶人遇凶神，重土閉塞，若天關難度，欲通其道路，必須斬開關門。又說，斬關卦統《遁》之體，乃韜光養晦之卦也。
“合”卦與“斬關”卦的象徵，李隆基的首要之務在於廣泛聯合，積蓄力量，講究策略，韜光養晦，持重待機，一俟時機成熟，一舉斬關而入，方能成就大業。
公元713年，先天二年七月三日，李隆基獲悉太平公主及宰相竇懷貞將率羽林軍於次日發動政變，於是搶先下手，率廄牧兵殺太平公主及其黨羽，李隆基從此贏得了全部權力。是年，改國號為開元。至此，“鑄印乘軒”應驗。《六壬大全》說，三傳巳、戌、卯為“鑄印”，巳為爐，戌為印，卯為印模。戌中辛金逢巳中丙火作合，煅煉鑄成符印，故名鑄印，卯為車，又名鑄印乘軒，統《鼎》卦之體。
“合”卦、“斬關”卦和“鑄印乘軒”卦，象徵李隆基終得龍登大寶之位。故馮存澄說，始當果斷，終得嗣天。
例二、劉幹投軍禦敵
《耳目記》載，大意如次。
有勇士陳立、劉幹投軍，但陳立戰死疆場，劉幹全身凱旋而歸。
劉幹投軍之前，曾詣黃賀佔了一卦，得到《未濟》之《晉》。黃賀先以《未濟》九二爻辭“曳其輪，貞吉。”進行判斷。意思是掌握車輪不要猛行，謹慎從事，端正不偏，就可以獲得吉祥。所以黃賀說“以正救難，往有功也。”“子今行也，利用御戎，大獲慶捷。”
黃賀還以之卦《晉》的卦象作出“明出地中，奮發光揚”的判斷。又以其卦辭“晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”進行判斷，指出“恩澤相接”，“王當有車馬之賜”。“其間小釁，不足憂之”。這是根據《晉》六二爻辭中的“晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。”作出的判斷。
與劉幹禦敵歸來，受賞中小有挫折，最終受賞加官進爵的事實非常相符。當劉幹在趙王面前領功受賞的時候，有閹人對趙王說，退敵的功勞應歸於戰死的陳立。趙王之母何夫人卻認為活著回來比死在戰場上的對國家更為有利，劉幹因而受賞加官。賜錦衣銀帶，加錢二十萬，擢為中堅尉。
其次，《周易》能幫助人們決斷疑惑。
例、黃賀論失馬
《耳目記》載，大意如次。
又藁城鎮將段誨夜宿郵亭，馬斷韁而逸，數日不知所適。使人詣肆而筮之，賀曰：“據卦《睽》也。初九動者，應有失之事，無乃喪馬乎？勿逐自復。必有縶而送之者。”回來及舍，已有邊鄙惡少牽而還之。
黃賀據《睽》卦初九辭：“悔亡；喪馬，勿逐自復；見惡人，無咎。”就斷定佔問的事是因為走失了馬匹。並且說不用去追趕，必定有人把馬送還。
其結果是一群邊鄙惡劣少年牽馬送還。
再次，《周易》能幫助人們趨吉避凶。
例、張師問病
《耳目記》載，大意如次。
贊皇縣尉張師臥病經年，日覺危殆，請黃賀卜之，得《無妄》。曰：“無妄之疾，勿藥有喜。”意思是說，不妄為而有疾病，不須用藥就將有自愈的歡喜。
請停理療，五日必有大瘳也。師果應期而愈。
最後，《周易》之神以知來，知以藏往的智慧方法，是總結過去，思考未來，窮盡一切的智慧方法，是人之所以成為萬物之靈的重要因素。
《周易》，“範圍天地之化而不過。曲成萬物不遺。”
《周易》的作用無窮無盡。
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《周易》相傳為周文王姬昌所著，與《連山》，《歸藏》並稱三易，前兩部失傳。《周易》分《經》，《易傳》兩部分。《經》六十四卦，三百八十四爻，乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，稱為八卦，八卦在依次相互組合，形成六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。以乾為例，兩個乾卦重疊，自上而下皆陽爻，為乾宮首卦，依次，初爻變為.天風姤，二爻變陰為天山循，三爻為天地否，依次為觀，剝，晉，大有。餘下七卦與乾卦相同。《傳》是註解八卦，三百八十四爻的，也稱《十翼》，為孔子所著。《周易》又分易理易和象數易。易理易用於社會學，指導人們如何為人處事，統治者如何治理國家等。象數易是將四季更替的規律，曰月星辰的變化，用在推算人的吉凶禍福上。天地是個大宇宙，是不變的，人體是個小宇宙，每個人都不盡相同，所以每個人的運氣也不相同。將天干，地支曆法納入命學，天干為天元，地支為地元，人生在天地之間，亶天地之氣，受天地之氣左右，為人元。天地定位，人在其中，這個人元，就是人出生之時，所受的五行之氣。家數易包括奇門遁，六爻，風小，大小壬等。它們的源頭就是周易。醫易相通，不知易，何知醫。幾千年我們的祖先，都是靠中醫治病，有著一套完整的理論，近代，西醫傳到中國。只因與易相聯，被打成封建迷信。殊不知中華民族文化的根就是周易。《易》為六經之首，被儒家視為至寶。
管錢莊
周易作為儒家經典的群經之首，它首先就是記載於周易上面的隸楷文字的文字學！
記載於周易上面的文字，其設置規範章法與演周易的邏輯是同一個邏輯！
周易是推演出來的，記載於周易上面的文字的筆畫與組合的設置規範章法，也是這個推演關係設置規範出來的！
古人以一套數學推演宇宙天地萬物，同樣以這套數學設置並規範文字，這就是古人造字以紀數！
孔子是這套文字最重要的整理者與推廣者！
演易的邏輯，其實就是漢字系統化的設置規範邏輯！
如果不明白這個關係的人，都是沒有摸到周易之門的人！
所有解說周易者，如果他不首先挑明記載於周易上面的文字的設置規範章法與演周易的邏輯是同一個邏輯，則此人根本就沒有摸到周易之門，嚴格而言，他連識字都不算！
八卦是基於一則數學關係的推演與分解而理出八卦，這則數學關係的推演同樣理於了隸楷文字的設置規範方案！
即文字筆畫與組合的設置規範章法與演繹宇宙天地萬物的邏輯同理！
周易的那套數學是從最簡單的自然觀察上入手的，這個最簡單的自然觀察，就是每一個人眼前就在展現的光傳播像的觀察關係。
光傳播像的每一個點與片段都包涵其交互連續過程的所有信息，或者說光傳播像的每一個點與片段都包涵整體面的像！
天下沒有比這個就在眼前展現的東西還要簡單了！
這就是河圖，一幅象河一樣滾滾流蕩過來的圖，河是以水的彙集並承載驅動著水，圖是大像中間含小像，小像中間還有像，這些小像互動相應傳播成一幅相同的像。
怎麼做這個就在眼前展現的無窮並且皆保持一個相同的運動機制的關係的數學？
這套數學解析的其實都是光，自然在展現無窮並且皆保持一個相同的運動機制的東西！
解析了光，物理學最基本的運動關係就沒有秘密了！
以物理學最核心的運動關係，去推演宇宙天地萬物！
這套解析數學，就是八卦的起源與編排。
這套數學，同樣也是隸楷文字的系統化設置規範方案！
叫做古人造字以紀數！
倉頡像畫四隻眼，其實就是昭示後人，古人造字以紀數的觀察對象，就是你眼前光傳播像的自然展現的全息！
數學關係式在繁體字數的左邊！
它的分合連同形成的疊加交互連續再進行的分合連同往復疊加，分解為四個連續關係，這就是四相！這個數學展現關係，就是繁體字的圖，圖這個文字，就是曼德波羅集合的動態關係推演！也叫做分形數學的動態關係推演！
四相的交互關係理出八卦。
這個八卦可以畫一個關係框架！
這個關係框架就是一個米字格！
數學關係米字格框架的編排是，左四分為震，右二合為兌，上交三為離，下同一為坎。左上是交與分的連同形成的擴展，為巽。左下是同一繫於相分的連同往復，為艮。右上是交互應相合的連同，為坤。右下是同一應相合的關係總和，為乾。
周易上面的文字的筆畫，首先是這個米字格關係框架對應概念關係過程的指針！
在明白了這個關係設置下，你就能明白，周易上面的文字，每一個文字的筆畫與組合都是由數學關係推演式所構建出來的！
天不生仲尼，萬古如長夜的道理就在這裡！
孔子設置並整理了一套全人類文明史上唯一的一套由數學關係式所構建出來的文字系統！
後世的文字學家全是一幫白痴！
經過孔子之手的文字是不需要字典的！
中華文明的最高哲學，就是漢字的系統化設置規範章法！
大統一理論！
楊宇林745
《周易》簡單來說是讓人瞭解世界真相，從而讓我們做出更合理的抉擇。
學習《周易》必先學習《系傳》，《系傳》是《周易》全面、整體性的解釋說明。
《系傳》在《周易》體系中也被稱之為《繫辭》。《周易》分為兩個部分，即《易經》64卦和《易傳》。《易傳》是戰國時期孔子等儒學大家對64卦的解讀，總共有十篇文章，稱之為《十翼》，具體內容包括《彖辭》《象辭》（上下）《繫辭》（上下）《文言》（乾坤）《說卦》《序卦》《雜卦》。現在學術界基本認為《易傳》是孔子所作，也有部分學者不認可這個觀點，如胡適，馮友蘭等民國時期的學者。就其內容而言，十翼之間不具有系統性和完整性，十翼各傳行文特點和思想特色具有一定的獨立性，不太像一個人或學術思想統一的人所為，更像是儒道兩家集體智慧的結晶。
《系傳》也稱為《繫辭》，是解釋《易經》64卦的綱領性哲學著作，通俗地說，是後人學習《易經》64卦的心得體會。其行文特點和《道德經》有很大的相似之處，基本上以四言韻文為主要特色，內容以樸素的自然唯物主義思想為基礎，以宇宙運行法則為核心價值觀，極盡所能探究自然界與人類社會的種種變化，這些闡述完全是圍繞64卦展開，沒有絲毫的偏離。也可以說，《系傳》是從哲學的高度闡述《易經》，後世的王弼等道學家從義理角度解釋《周易》，義理離不開哲學，二者同理。
《系傳》很多內容和《道德經》的觀點非常相似。老子提出，“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”《系傳》提出，“一陰一陽之謂道。”老子提出，“致虛極，守靜篤。”《系傳》提出，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”老子提出，“和其光，同其塵。”《系傳》提出“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”
那麼《道德經》和《系傳》到底是誰採納了誰的意見呢？顯然是《系傳》吸收了《道德經》的思想。老子的《道德經》誕生於公元前600年左右的春秋中末期，《系傳》相傳是孔子所作，也有許多學者考證不是孔子所作，暫且不去考慮《系傳》的作者是誰？可以肯定的是《系傳》誕生於戰國中末期，兩者前後相差200多年的時間，據此可以認定，《系傳》吸收了《道德經》的思想，所以，不排除《系傳》是道家的繼承人所作的可能性。
為什麼說學習《周易》先要學習《易傳》呢？因為《周易》64卦是由卦名、卦象和卦辭組成的，初學者剛剛接觸64卦的時候好像是霧裡看花，又像是水中撈月，完全摸不著頭腦，不知道從何下手。
舉個例子，64卦的首卦是“乾卦”，這是卦名，卦象是並排的6條橫線，卦辭是“元亨利貞”。初學者從卦名入手，乾是什麼意思？6條並排的橫線又是什麼意思？“元亨利貞”如何理解？這些都是問題，何況64卦之間千變萬化，囊括天地萬物的所有內容，最好的辦法就是能夠有指南，這個指南就是《易傳》。
《易傳》是解讀《周易》64卦的，那麼這十本著作應該先從哪本看起呢？毫無疑問，首先要看的就是《繫辭》，其他九本著作只是針對某一方面進行解讀，只有《繫辭》是針對整部經文的全面的、整體性的解釋。例如，《文言》只是單獨解釋“乾坤”兩卦的；《彖辭》只是針對每一卦做出的結論性語言；等等。
青烏風水命理館
在天有靈
周易，即週而復始循環變化之意。循環變化源於極性對應，極性對應源於0的正負性分化。所以《易經》說：易有太極，是生兩儀。
中國的易學文化，起源於六千五百年前的伏羲氏對天道的覺悟。易學的核心內容只是沒有文字的太極、兩儀、八卦、河圖洛書、六十四卦圖譜。表述的就是極性體的分化誕生與多層次週而復始的組合變化學問。
由於極性體無限層次的周易變化毫無遺漏地包含了世界萬物的全部，所以，易學的奧妙是不可窮盡的，人的一生如果能夠釐清易學一角的萬分子一，就一定是一個了不起的人物。在中國古代，凡能夠超越世界的文化成就都源於易學是不爭的事實。如《道德經》、《黃帝內經》，儒家思想，其源頭都是開端於易學。而這些學術思想中今人難於超越的精華部分，正是源於對易學的悟解。
易學的起點是解釋物質誕生宇宙起源的學問。因為世界萬物都是在物質基礎上演化的，所以理論上易學不但能夠解釋物質起源，而且能夠解釋物質的全部演變過程。但由於易學層次與複雜性是呈立方級的倍增關係，所以易學的應用層次越深，其實用難度越大。所以，我們鑽研易學，只要致力於最初幾個層次的破解，就可以達成了不起的的成就。
我們看到的《易經》，只不過是作者在易學的六十四卦一個層次上解析的人際關係、社會關係的極性對應法則。我們現代人，誰如果徹底覺悟了六十四卦的極性對應法則，毫無疑問誰就是當代聖人。
我們都是凡夫俗子，研究易學需要從源頭開始，也就是要從理解易學對物質形成、宇宙起源開始，如果連這一點都無法理解，那麼，就根本談不上對深層次易學的理解。
我的《極性對應論-宇宙篇》就是致力於應用易學對真實的物質形成和宇宙起源的解釋。有心讀者可以先看看我發佈在頭條上的《極性對應論》前三章。
就說這些吧！
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伏羲氏通過“觀象於天”、“觀法於地”，為了“通神明之德”、“類萬物之情”而始創了八卦，說白了，八卦就是為了推演預測用的，它是屬於中華文化特有的邏輯思維方式。
後來，周文王被拘禁在羑里，窮思極慮，又在八卦的基礎上推演出六十四卦，並且為其做了卦辭，後來周公旦又為其384爻做了爻辭。不過，此時仍然是占卜吉凶的工具。
孔子在周文王和周公旦所做的卦辭爻辭的基礎上開發出了義理，並賦予其思想價值，即“十翼”。其中，那種對應統一（注意，不是“對立”），即萬事萬物都不是孤立存在的思想以及萬事無所不變的運動必然規律，更重要的還有物極必反原理，吉凶轉化原理。另外，就是把禮樂文化融入其中，使禮樂文化更有依據，更有說服力。
孔子注入的最重要的一點就是，把人的主觀能動性和世界萬事萬物的運行規律結合起來。君子若能持有自強不息，厚德載物，朝乾夕惕，反躬自省等優秀品質和美德話，就足以扭轉敗局，改變命運。
所以，我以為，我用《周易·象傳》裡的話來總結，《周易》起到的作用就是要警醒我們:
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
華年1979
《繫辭傳》中說：易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。
是以君子將有為也，將有行也，問焉以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？
參伍以變，錯綜其數，能其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此！
易無思也，無為也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，而行而至。子曰：“易有聖人之道四焉”者，此之謂也。
以上是儒家聖人對《周易》作用的直接回答。其直接作用有四個方面，靠嘴巴吃飯的，可以學習易經的文辭；如果要行動，可以學習易經的變化規律；如果是制器的，可以學習易經之象，因此易是仰觀俯察，從象入手的；如果是以卜筮為業的，就要學習占卜的方法。
社會發展到今天，我們智慧的獲得，還是沿著觀察現象，得出規律這樣的途徑在走。所以，易經的方法，在今天還是有用的。
易經是一個龐大的系統，說簡單也很簡單，說複雜也很複雜。所以，今天有興趣的朋友在學習易經的過程中，不必抱一個很功利的目的。玩玩也是挺好的。下面我以實際例子告訴你，易經確實很好玩。
我對易經產生興趣有好多年了。曾在打折書攤10元錢買過一本，有空的時候，讀幾句，挺有意思的。先是看卦爻辭，後來瞭解了一下筮法。有事的時候，常常自己佔一卦，對於結果，自己並不迷信。但在許多時候，常常可以得到心理安慰，獲得生活的正能量。
周易的筮法，是以折分筮草的方式進行，比較麻煩。四十九根草棍，來回搬十八次，才能得出一卦，用時怎麼也得半個多小時。後來人用銅錢改變了一下，三枚銅錢扔六次，就可得出一卦。分分鐘搞定。此法很簡單：三枚銅錢落地，共有四種變化，代表四相：三個正面朝上，為老陰；三個反面朝上，為老陽；一正二反，而少陰；一反二正為少陽。
我在昆明工作，老家在山東。今年3月11日，兄弟來電話說，母親身體不適，現已住院，已約定14日做胃鏡檢查。我在立即調班做回家探親的準備的同時，心裡一直忐忑不安。14日， 為了安慰自己，我為母親佔了一卦。得出的結果是：小過之解。也就是說，我得到的卦是“雷山小過”，其中，六二爻與九三爻是變爻。六二與九三變化之後，雷山小過，變成“雷水解。”
按朱熹的解卦方式，兩爻變，要看本卦的上爻。卦辭我記不住，要翻書看。但是，看到變卦是“解卦”的時候，心裡第一個想法是，母親這次就算有個不好，也會“解”掉。心裡的緊張一下子就緩解了不少。然後，我去書上查“小過”九三爻的卦辭，果然是不好的：弗過防之，從或戕之，兇。
對於這個卦辭，小象說：從或戕之，兇如何也。再一次強調了此象兇險。此時我知道了，母親這次定有一難。細節上面，我不敢去推測了。只是變卦為解，讓我稍稍心安。
14日下午，兄弟打來電話告訴我，母親胃中發現癌變，手術已基本確定。這時，我再看小過九三卦辭：從或戕之的“戕”，不就是左邊一張床，右邊一把刀嗎？在“小過”卦中，大背景是“過”，過是過錯，是不中庸，母親生病，肯定是生活習慣上的不中庸不正確造成的。因此，卦辭說“弗過防之”“或從戕之”，如果不小心從了“過”，就會被戕害。
母親19日上午手術，我於18日回到老家在醫院裡衣不解帶的照顧了十天後，只能回來上班了。走的時候，母親生活不能自理。手術很走功，刀口也恢復的很好。可是，母親的手腳不會動調了。我離開的時候，母親生活還不能自理。腿站不住，身不能動。床上翻個身，都要別人幫忙。兄弟覺得，母親肯定還有其它毛病。想再進大醫院檢查。我因為堅信母親會好。沒有同意。母親出院回家調理。現在，時間又過去一個月了。母親不但可以正常行走。還可以簡單的乾點活了。生活完全可以自理了。
前幾天，我無意中又看到3月14日所佔的這一卦。居然又有新發現。雷山小過卦，外卦是“震”，內卦是“艮”。而在八卦所表示的家人關係中，“震”代表長子，“艮”代表小子。而在我母親生病的這一過程中，恰恰是長子在外，小子在內，母親生病開刀做手術，雖然非常兇險。但最後問題都能解決。
假如我是一個有經驗的算卦者，這一卦的內容，應該是方方面面都不錯。只是我的功力不行。每次到了結果出來的時候，才能領悟。
易經中可能真有一些神秘的東西。我曾經想，為什麼會這樣？思想的結果大約是這樣的。這恐怕與做易者也就是 聖人的處世態度有關。人生不管處在什麼樣的境況之下，聖人的態度都是中庸的，能安然處之，既不過分高興，也不悲觀。所以，這種態度就在卦辭中體現了出來。它讓人在順境時不冒進，在逆境中不灰心。這大約才是易經歷千年不衰的原因。
