誰能解釋“半部論語治天下”這句話？為什麼這麼說？

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以"半部論語治天下"的趙普,是宋朝的第一文臣.趙匡胤黃袍加身，馬上得天下,也深知得江山易，守江山難，自己以身作則,帶頭讀書,批評趙普不讀書,意味深長的警告趙普"宰相需用讀書人".宰相趙普不得不學習儒家經典。到晚年終有所得,利用所學打理理政,玩弄權術,故有“半部論語定天下,半部論語治天下”之說流傳至今。

半部論語治天下包含兩層意思，其一，論語是中國傳統文化的精髓，包涵安邦治國的大智慧，是中國傳統文化經典典籍之起根發脈，儒家經典之一，集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其二，宋初宰相趙普不夠重視讀書人，妄稱只要半部論語就可以治理天下，後來在趙匡胤批評指正下，重新拾起孔孟之學，高度重視天下讀書人，造就了宋初的繁榮。半部論語治天下，警示我們，世界局勢風雲變幻，文化是一個國家一個民族強盛的不二法寶，中國傳統文化經歷五千年文明史的千錘百煉，不能丟棄，國家要強盛，文化當自信。

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“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前及整個北宋，一直到南宋朱熹生前（1200年），都未曾出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》稱作《四書》並 列入儒家經典，大肆宣傳儒學之際，也未見有相關記載。此說出籠是在朱熹逝世二三十年之後。但此說真正流傳開來，則是在元代。然而恰恰是在元代，對儒學和儒生極其輕蔑。所謂“九儒十丐”，即儒生的地位與乞丐不相上下。儒生被稱為“老九”的說法就是由此發端的。

所謂“半部論語治天下”，是當時的戲劇家高文秀在《遇上皇》雜劇中的一句臺詞，不過是被冷落的儒生們藉以自慰的一種自我吹噓心態的流露而已。由於儒生們畢竟充當著私塾的教書匠，佔據著社會教育的廣大舞臺，加上戲劇又很容易流傳，所以這句刻意誇張《論語》功能和儒生作用的臺詞，便得到儒生尤其是那些能將《論語》倒背如流者的歡迎，並藉以自我標榜，自我麻醉，自欺欺人，廣泛散播。

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扯犢子的事，關鍵看怎麼解讀。

從真實性來講純粹扯犢子，《論語》講的都是些言論觀點，根本沒有什麼治國、平天下的方法。《易經》被稱為群經之首，也沒被吹噓到這地步！

趙普是經世致用的人才，文化可能不高，但貴在能解決現實問題。很多人書讀很多，你問他如何解決眼前問題，瞬間傻了。讀書和做人分開是大多數人的通病，想學君子、多為小人，自命君子、實為小人。

宋朝是優待讀書人的朝代，所以讀書人都想夢迴宋朝而不是唐朝。不殺讀書人，與儒生共治天下是宋朝統治者的宣誓。“半部論語治天下”是借趙普之口吹噓儒學。你捧我臭腳，我誇你活好！

換個角度，《論語》是講如何明德的一本書，更多的關注如何做人，做什麼樣的人？按照修身、齊家、治國、平天下的推演，半部論語治天下 還是有可能的，但也只是有可能。

《論語》始終在強調“德”，或許我們應該跳出“半部”還是“整部”的範疇看問題，“以德治國”和“依法治國”不正是現代我們國家強調的嗎？《論語》沒錯，“以德治國”沒錯，錯在多數人鑽牛角尖，當然也包括我！

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“半部《論語》治天下”的典故，最早出自於南宋朱熹（1130-1200年）謝世之後，首先是一個叫林駧（dòng）（具體生卒年未詳）的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經（約1196-1252年）。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。’蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這個記載說明《論語》在當時“為兒童之書”，當過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了後半句“今欲以其半輔陛下致太平”，並且說明了具體時間，是“趙普再相”後，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，於是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，並說出上面的話。

但是，羅大經並沒有直接說趙普“半部《論語》治天下”，將羅大經話的意思敷衍成“半部《論語》治天下”一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀（具體生卒年未詳）。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。”但是，《好酒遇上皇》寫的並非趙普的事蹟，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據，然而“半部《論語》治天下”這句話，不但成為羅大經上述話語的衍生品，與趙普聯繫在一起，而且藉助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至於使得當今迷信《論語》的人們，競相對此津津樂道。

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查《宋史·趙普傳》，根本沒有提及此事，其中與《論語》相關的文字僅僅有：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。

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“半部《論語》治天下”，是一句流傳頗久頗廣的老話，但人們無非是把 它當作一點兒談資罷了，從不見有誰當過真的。據《宋史》趙普傳記載：“普少習吏事，寡學術。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”又據宋人羅大經《鶴林玉露》記載：趙普身居相位，有人譏笑他不讀書，不過只讀過一部《論語》。宋太宗趙光義曾問他是否如此，趙普則明確地回答說：“平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”以上兩段記載，一見之於正史，一見之於野史雜著。

“半部論語治天下”就出自野史之中，其真實性都有待考察，更何況是其實用性。

北大的李零教授曾說，如果你們相信半部《論語》治天下這個說法的話，請具體告訴我你怎麼用，用哪些話，怎麼治，治什麼？

所以這句“半部論語治天下”放到今天來看，也只能當做茶餘飯後的談資，沒有其實際意義了。

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非常喜歡“半部論語治天下”這句古語，這是後代讀書人借宋代丞相趙普之名來表達對《論語》這部文化經典的高度評價和重視，更是為了說明《論語》不僅僅只是小孩子的讀本，而是一本具有重要的政治地位的重要典籍！

一部《論語》可謂是包羅萬象，政治體制、社會秩序、國家管理，文學、音樂，教書育人，家庭家族成員之間如何建立良好關係，為人處事，所有這些只要有疑問都可以從中得到很好的啟發與教益。

趙普作為一代名相，似乎沒有多大的學問。後人為了抬高吹噓趙普，而假託他說過這句話。這句話既可以掩飾趙普沒什麼學術水平，又似乎道出了趙普能夠三代為相的奧秘，又提高了讀書人的地位，真是一箭三雕，皆大歡喜！

中華民族的語言真是博大精深啊！

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“半部論語治天下”這句話，相傳是從南宋宰相趙普的一句話中衍生出來的。趙普說“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”後來在元代雜劇中有句臺詞也說到了“半部論語治天下“，就這樣這句話就廣泛流傳下來。

這句話之所以能流傳至今其根源在於：一是與宋代繼承並大興儒學有關。尤其是朱熹的《四書集註》，一度成為科舉考試的教材。濃厚的儒學氛圍加上當時的文人學者極力推崇宣揚下，“半部論語治天下”也就順理成章地成為了一天“真理”。二是《論語》的影響遍及中華民族的每一個方面，包括政治、經濟、思想、文化、教育，等等。其之所以對後世影響如此深遠，是因為孔子在《論語》中對他所談到的每個問題都有深刻的見解。比如對於治國，他提出“君君，臣臣，父父，子子”，也主張仁政，愛民；治國方法，他提出“選才、富國、育人，立法”。這些見解，非常符合當時統治階級的利益，所以被歷代帝王所接受，並奉為圭臬。

總之，《論語》中所主張的觀點，符合古代統治階級在政治、審美、道德、功利等方面的價值觀，對於維護皇權，理順社會關係，約束人民行為觀念等都起到積極的作用。明白了這一點，也就不難理解“半部論語治天下”為什麼廣為流傳了。

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據相關專家宋定國教授考證，所謂“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前及整個北宋，一直到南宋朱熹生前（1200年），都未曾出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》稱作《四書》並 列入儒家經典，大肆宣傳儒學之際，也未見有相關記載。此說出籠是在朱熹逝世二三十年之後。但此說真正流傳開來，則是在元代。

然而恰恰是在元代，對儒學和儒生極其輕蔑。所謂“九儒十丐”，即儒生的地位與乞丐不相上下。儒生被稱為“老九”的說法就是由此發端的。所謂“半部論語治天下”，是當時的戲劇家高文秀在《遇上皇》雜劇中的一句臺詞，不過是被冷落的儒生們藉以自慰的一種自我吹噓心態的流露而已。

由於儒生們畢竟充當著私塾的教書匠，佔據著社會教育的廣大舞臺，加上戲劇又很容易流傳，所以這句刻意誇張《論語》功能和儒生作用的臺詞，便得到儒生尤其是那些能將《論語》倒背如流者的歡迎，並藉以自我標榜，自我麻醉，自欺欺人，廣泛散播。

關鍵字: 文化 半部論語 趙普