隔壁大柱子
每個人的學識，出身以及文化背景不同，故所認知的東西也有差別。但對美的追求是一致的，只不過有高低之分，所謂‘陽春白雪’和者必寡。俗話說‘雅俗共賞’，我們的文學藝術是為人民大眾服務的，不論任何作品，只要符合社會主義核心價值觀，只要是老百姓喜聞樂見的，就是好作品。
明宇231
有人說“俗到極致就是雅”，大家怎麼看？
在話題之前，我們先要弄清楚“雅”和“俗”的具體概念，他們之間有什麼區別和聯繫。“雅”多用來指美好高尚的、不粗俗，即高雅，是陽春白雪；“俗”多指大眾化，長期形成的風尚、禮節、習慣等，現在多引申為趣味不高、令人討厭的，是下里巴人。
我認為“雅”和“俗”是兩個不同的概念，二者之間雖說是有聯繫的，但是牽強附會，一味地說“俗到極致就是雅”，並不合適，有一種混淆視聽的感覺。
“俗”本身並不可怕，最初期的藝術創作都是取材於民俗，經過藝術加工走上了統治階級的文藝殿堂，但是脫離了群眾的創作，必定會是乏味的。“俗到極致就是雅”應該是取材於民，從通俗、普通中進行加工創作，從“俗”中提煉昇華出“雅”。
俗話說，雅俗共享，又有一種說法叫返璞歸真，我想“俗到極致就是雅”大概就是這個意思吧。
琵琶山小王子
這句話我不這麼認為。俗就是俗，雅就是雅，雅俗可共存，但是雅俗不對立。譬如故去的中國科學院院士遙感地理學家李小文先生，通過不懈的努力帶領他的團隊在遙感領域躋身世界一流，他主持國家自然科學重點項目，1994年獲得中國科學院自然科學一等獎，2000年獲中國高校科學技術一等獎，他被學生和同行稱為布衣院士，他本色隨性不拘小節，留鬍子、愛喝酒、不穿襪、蹬布鞋，甚至被網民稱作為“掃地僧”式的人物。試問那些自命“雅”者獲得李大師的成績了嗎？再如鍾子期，一介樵夫深山伐木，卻也識得“流水高山”能令伯牙賞識，知音去而絕琴。子期俗的外表是竹杖芒鞋、瓢飲簞食，可能聽懂伯牙曲中意的又寥寥幾人？
滿腹學問的大學者也許嚼著煎餅卷大蔥講了一個渾段子，蹬三輪的車伕也許他偏會欣賞喜愛芭蕾舞。
什麼是俗？什麼是雅？俗你別俗不可耐，雅也別雅成自命不凡。
這個世界本就是雅俗共存，雅俗共賞。個人觀點，歡迎異議。
景星卿雲98
這句活耳熟能祥，查來查去不知出處，不得其解時，常碰人生天花板，碰醒了，方知登高望遠，一覽眾山小，有一種心靈的微笑與感知，噢，原來如此，怪不得有千百尋的回眸一笑。
俗即平常平凡，從古至今人世間，從官員到百百姓，哪個不俗，講故事的人，就是歷史老人，每每告訴世人，以俗人出發，就俗人。俗太意味深長，論炎賁源流長，天長地久，論道有老子，論今有百年屈辱探索振興而閃耀成為眾目關注，而這就是俗人，是現實的和理想中的俗人。
俗人平常、平凡，就默默的撐起一片天，有人問時，笑笑，真的很平常。但能載舟覆舟，實際中華讓世人驚醒的，恰恰是俗人，因俗人即生活、經歷、感悟、抗爭，更重要的是，Tα為過去而驕傲、為現實點贊、為未來與子孫祝福。
雜九雜八的說，一句話，人生的極致就是俗人，一個立於天地而不朽的俗人，對天地宇宙而言，眾生平等，這是中華民族神話傳說與現實言行作為的通俗作為與表現，太俗了，數千年，俗而不俗，變卻不變。
春江帆影491
土到極致便是潮，雅到極致便是俗！
首先我認為,藝術創作本身並不設計到雅與俗的問題,所謂藝術,無法詮釋.他就象空氣一樣,我們抓不住,但是卻需要的食糧,只不過是精神上的.其次,最初期的藝術創作,並沒有雅俗之分,請記得,我們所有的觀念都是自己給自己樹立的,比如在繪畫創作中,很多人會避嫌,故意不去用某種色調或某種構圖來完成自己的作品,原因很簡單,怕被人說成抄襲,怕被人說成模仿,怕被評論為俗氣,其實根本沒有必要,在創作過程中,我們所謂的靈感其實原自於平時的積累,再從音樂創作的角度來說,很多人都會討論,這個大師用這樣的音色怎樣怎樣好,那個怎樣怎樣非同凡響,其實關鍵問題並不是音色有多出奇,大師和普通音樂創作者最大的區別在於融合,一個你認為很一般的音色或幾個音色,再大師的手裡,他們的結合就會成為這個音樂創作中的亮點.但是很多人把這些音色照搬出來的結果就是,他已經失去了他的意義,從而又變成了替代品或抄襲作品.因為我現在是音頻工作者,我只發表下對於音樂創作的態度.其實藝術都是相同的,很好理解創作中遇到的問題,比如,如果我們把世面上的歌曲分解,想從和旋走向去分析,那麼8成以上的音樂作品是用相同的和旋走向,所有的音樂作品都可以用3個和旋連接來演義,那麼我們如何去評價呢?答案是不能,同一和旋級數下的轉位就能解決問題,關鍵在於創作者的能力,可能沒人能聽出來的和旋走向與是一樣的.這就是再和旋運用和歌曲編陪上的不同,可為什麼會出現一首象這樣的串燒歌曲,可以把十多首不同風格不同作者的作品串聯起來的歌曲,其實就是看你如何去處理.但是,雅與俗,永遠是人們賦予的,我們無法去定義,所以我的理解就是,對於你來說,適合你的,你喜歡的,它就是雅的,並不是所有人都去聽交響,我們就要說他們的欣賞水平提高了,藝術本身就是需要人來欣賞的,不然他也一樣會失去它存在的意義和價值.
乾坤書書
夏天的菜市場裡，我們不免會遇到某君：上身光個膀子，下身半截短褲，腳上蹬著拖鞋，渾身肥顫顫的，曬的紅黑，油光裡帶著油膩，左手在胸前搓著油泥，右手捏著油條往嘴裡塞。滿菜市場裡轉悠，扯個脖子給對面過來的女人講葷段子，噴出油條與唾液的混合物…可謂“俗到了極致”，請問，跟“雅”沾邊嗎？
林蔭流水
何謂俗?何謂雅?
誰或哪一種規則制定什麼是俗什麼是雅?
“俗到極致就是雅”，俗似乎是低等的東西，雅似乎是一種高尚的東西
俗似乎是適用於底層，雅似乎適用於高層
農夫認為所謂的俗雅之分，不過是某些人給單調的生活加一些格調，這是俗那是雅，讓生活有些追求罷了；不過是想給階級區分，以顯示我或我們並不同
有人說喝胡辣湯是俗人俗物，喝咖啡是雅，有逼格，何其荒繆，不過是區分階級，顯示身份，突出自己來到人世的存在感罷了
有人說看一段二人轉是俗，看一段芭蕾是雅是高尚
有人說聽村外的喇叭來幾首是俗，聽那笛韻琴聲是雅
有人說說拉屎撒尿是俗語，去個WC是雅
………………農夫不認為有所謂的雅俗之分，不認為“俗到極致就是雅”這種荒繆的區分，這種升級
呵，下里巴人，陽春白雪呦
青山綠水一農夫
這和道教推崇的大智若愚、大巧不工、大道至簡是一個原理。
比如器皿，一味追尋精緻、繁瑣的工藝，反而失去了它最初的靈感。粗陶、原木、粗布、棉麻，這些東西最早從原始而來，後來反而被人們搬上雅緻的殿堂。
比如禮儀，貴族禮儀繁瑣、要求苛刻，從行走坐臥到穿衣著裝甚至樂器伴奏都有要求。而山野古居，一行一坐可能就是雅。
所謂俗到極致就是雅，是一種籠統、簡單的對高雅的解讀。而真實的雅緻，需要功底、需要審美的眼界、需要不留痕跡的推演和恰到好處的搭配。
這裡面有背景的襯托、有系列器皿的搭配、還有應情應景的行為。更難做到的是意境高遠、欲說還休的一種美感。
簡單的叫做風格、複雜的叫做文化、特別深遠的才可以叫做意境、雅緻。
這裡面還要有歲月的沉澱、歷經滄桑的感悟、信手拈來的隨意、歷經萬千紛雜之後的寧靜。
當然，對於被經濟束縛的現代人來說、追逐燈紅酒綠的名利場來說、對於被五斗米壓彎脊樑的勞動者來說，這些所謂的雅緻，不如一疊鈔票般來得實惠。
也許入世之後的出世，才可以做到心安理得享受雅緻。
嵐婷雲集
物極必反。華為這樣重量極的大企業，任正非每次都強調他們為了生存而努力。很多人說他是有危機感，不錯，但開口閉口要生存賺錢，實在俗，可就是任正非的“俗”，才有了今天華為的高雅。馬雲說過，不以賺錢為目的企業就是耍流氓，多赤裸裸！可不正是馬首富的俗，今天讓大家仰視阿里巴巴嗎？俗到極致就是雅！
BuddyYee
雅與俗並不對立錢鍾書認為，這種說法只道出了俗氣的淵源，並未說出俗氣形成的性質，即上、中、下階級批評為俗的東西雖不同，但不同階級的代表人物看到他認為俗氣的事物時，他們三個人的心裡反應或感想應該是相通的，這個他們三個認為俗的事物到底有什麼相同的品質呢？
他說，假使一個人批評一樁東西為“俗”，這個批評一定包含兩個意義：
1、他認為這樁東西組織中的某成分的量超過他心目中以為適當的量，即量的過度，如穿金戴銀、濃妝豔抹、etc.
這裡面潛伏著一種道德觀念：我們不贊成一切誇張和賣弄。一方面，誇大、賣弄總是過量的，言過其實、表過其裡；另一方面，人家的誇大勢必反襯出我們的渺小，只要看到過當的事物，我們就容易聯想到賣弄。
2、俗的東西就是感動“大多數人”的東西。他認為這樁東西能感動的人數超過他自以為隸屬著的階級的人數。
比如你覺得鳳凰傳奇、小蘋果俗，又或者其他的鄙視鏈的存在都是因為如此，你覺得這東西不該有那麼多人喜歡，或者正因為這東西有那麼多人喜歡，你會下意識覺得他俗。
我們每個人都免不了附庸風雅的習氣，天下不愁沒有雅人和俗人，只是沒有俗得有勇氣的人。
人但知滿口公卿之人俗，而不知滿口不趨公卿之人更俗。——《隨園詩話》
郭德綱相聲作品裡，提到相聲的俗雅關係，雅要雅得那麼俗，俗要俗得那麼雅，真是道出了相聲俗雅的辯證關係。
