“形”。形象，形體。《易.繫辭上》“在天成象，在地成形，變化見矣”。天之象：風雲雨霧，雷電，日月星辰……；雨-暴，霧-朦朧，風-狂，雲-變幻，雷電-交，日月星辰-壯麗。地之形：山河湖海……；山之形-幽、峻、秀、險、雄、奇……；河之形-川流不息；湖之形-如平鏡、融日月，和山巒；海之形-納百川。天地之運動、發展、變化永恆；成象、成形中運動、發展、變化；象、形中有運動、發展、變化；人類能夠觀察、領悟天地、象形的運動、發展、變化；天地、象形的運動、發展、變化，其本質是氣運動、發展、變化的結果。
“而”。①作語氣助詞，表遞進關係。比如“學而時習之”。②作語氣助詞，錶轉折關係。比如“似是而非”。③作語氣助詞，表並列關係。比如“泉香而酒洌”。④作語氣助詞，用同“以”。“形而上學”中釋義為“以”。“上”。表位置，形象整體分上、中、下形。“學”者，在“形而上學”中作“學問”解。
“形而上學”探源。《辭海》觀點：《形而上學》（書名）_古希臘學者亞里士多德著作之中文譯名，意即在物理學之後，亦稱《物理學諸篇》。後轉為哲學名稱，其含義①從黑格爾開始，把“形而上學”用作反辯證法的同義詞，且馬克思主義認為“形而上學”是用孤立、靜止、片面、表面的觀點看世界；②“形而上學”的研究對象是神、靈魂和意志自由等；③“形而上學”泛指唯物主義。對《辭海》觀點存疑、質疑：“形而上學”雛形見於《易.繫辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。東方文明哲學源頭《易經》中並無典型的“神”的思想；《易經》探索宇宙的運動、發展、變化的規律、規則，提示其探索方法，“孤立、靜止、片面、表面”乃欲加之罪；“一陰一陽之謂道，生生之謂易，陰陽不測之謂神……這些是最高明的辯證法；至於“唯物主義與唯心主義”說法不嚴謹，作者在前文《關於唯物主義與唯心主義》有論述。對“中文譯名”存疑、質疑：亞里士多德原著、原著作名何義？有如在路上遇到一條狗汪汪叫，是在叫你爺爺呢？還是叫你奶奶、孫子？誰也弄不明白，故《形而上學》純屬胡扯。
《易.繫辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。後來者補充“形而中者謂之人”。至此“形而上學”的理論架構基本形成。“形而上者謂之道”：儒家-“一陰一陽之謂道”；道家-道生一，一生二，二生三，三生萬物”；佛家-“平常心是道”。故“道”是太極及本源，是宇宙及宇宙的規律、規則，是人的心境與思想；“道”是終極存在的，無形的，無限永恆的，是造物者；陰陽合而生萬物，“道”生陰陽，造人類。“形而中者謂之人”：人通過實踐認識、領悟道，解釋、利用道，遵循並傳承道；人在實踐中創造新工具、改進新方法，用新工具、新方法改造自然、改造社會、改造人類自身，並承上啟下、承前啟後、繼往開來。“形而下者謂之器”：器指工具、方法以及人類利用工具、方法創造的事、物，還有人類用六根（眼耳鼻舌身意）感知到的客觀存在物即物質世界。人類文明經歷茹毛飲血與其它動物混居；狩獵與熟食文明；農業與工業文明；這個過程工具與方法不斷改進，人類自身不斷改造，環境不斷改善，不斷推動人類文明由低級向高級發展。第一次工業文明之蒸汽機以煤為動力；第二次工業文明之汽車以石油為動力；第三次工業文明即以電為動力的互聯網+文明；未來第四次文明_即以氣與氣能為動力的更高級形態的文明；關於氣與氣能-互聯網之前地球承載人類文明，互聯網之後地球+氣與氣能承載人類文明，比如雲上貴州、雲上中國等；這其中的蒸汽機、火車、汽車、宇宙飛船、人造智能、計算機信息系統、電、互聯網+、氣與氣能…都屬於形而下之“器。
“形而上學”是東方哲學殿堂的組成部分，其殿堂形象有如圓錐形金字塔：塔頂是一，是道，是太極，是自然；塔身是《易經》之上經、下經、繫辭、說卦傳、序卦、雜卦；塔基融陰陽於一體，集天地人物之精華，厚德載東方哲學乃至東方文明。故“形而上學”者指形以上的學問。即超越形象-達到思維意識高度，與天地人物合於一，與天地人物合於道，與天地人物合於自然；精神與自然合一，物質與意識合一，精神與存在合一，道人器相融合、融和的學問
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