2020-02-18 21:28:27 雲谷茶人

最近喝茶時，常在想，喝茶有沒有快樂，能把不快樂變成快樂嗎？在別人苟且、悲痛和哀怨時，灑脫自在地活成自己一道曼妙的風景。如可，動力又源於何方。能複製嗎？

挺奇怪，有時候，剛好想什麼，就會看到什麼。羅素的《快樂哲學》進入視野。集哲學家、數學家、邏輯學家、社會學家、教育家、散文家等於一身的他，享年98歲。對於他來說，似乎有不少“不快樂”的人生素材。年幼喪父喪母，中老年又逢“二戰”。孤寂的童年，亂世的滄桑，應有不少難以擺脫的傷痛。然而恰恰這樣的一個人，人們還稱讚其為“快樂主義者”。

他給的答案是這樣，“一個快樂的人，以客觀的態度安身立命，他具有坦蕩寬容的富有情感的愛和豐富廣泛的興趣，憑藉這些情愛與興趣，使他成為許多別人的情愛與興趣的對象，他便獲得了快樂。”

羅氏的觀點，以我們東方人的思維理解，應該是這樣，即人要有清醒的大腦看清所生活的世界，快樂與不快樂並存，興趣與責任共在，才能以出世的態度入世，找到自己的位置，逐步修正建立適合自己的人生髮展之路，用智慧保持自己的坦蕩和寬容，通過有情有愛的情懷與對世界保持好奇與興趣的狀態，讓自己變得可愛，值得欣賞，才能真正收穫快樂和幸福，也就是說，一個人得對生活充滿激情，並擁有智慧，懂得愛他人，才能收穫他人的欣賞、收穫他人的愛，也收穫屬於自己的快樂和幸福。因此，羅氏快樂哲學的真諦，就是看清世界，追求快樂，擔負責任，善待他人。

這讓我們總會聯想到文化歷史裡其他的一些快樂主義者。莊子，一個很早很早的，有智慧的快樂主義者。“莊子妻死，鼓盆而歌”的典故，告訴了我們快樂的其中一個條件，即要看清人這一真實的存在。他認為人是宇宙大道演化的一個具體形式，人和其他生命一樣，生死僅是一個過程，順其自然發展，泰然處之。他告訴世人，如果在生死這一點上，思想認識能到位，就是大智大慧；如果行動上也能到位，那一生就會有永遠的快樂；如果對自己、對他人也能這樣認識，這樣對待，那就可坦然一生，無憂無慮，並具有了達到聖人境界的潛質。

羅曼羅蘭說過：世界上只有一種真正的英雄主義，就是認清了生活的真相後，還依然熱愛它。

蘇軾，便是其中一個例子。一個 “把別人的苟且活成曼妙、灑脫”的人。在《自題金山畫像》一詩中，他自己概括了自己的一生，“心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州”。在蘇軾的一生中，政壇上大起大落，落差令常人難以想象，十幾年的貶謫生活是他生命中的主題，一生漂泊，暮年投荒，他經受了無數的磨難。然而他仍然能夠用詼諧的語言總結自己，足見其胸襟之坦蕩。

無論順逆，蘇軾都是用一顆熱心對待生活。有情懷，也不乏自己的樂趣。難怪林語堂給他這麼高的評價，“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家”“是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人”。

在《生活的藝術》一書中，林語堂對中國式的快樂哲學也有自己的概述：“中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建於明慧悟性上的達觀者。這種達觀產生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達觀也產生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態度。一個人有了這種自由的意識及淡漠的態度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。”

其實，佛陀也有如此的訴說。菩薩一詞便是明證。菩提薩埵，即覺悟、有情之意。放下就是一種覺悟，不再執迷於某些事，不再執迷於自我，跳出自我，而後能有情於眾生，也即做到“無人相，無我相，無眾生相，又要愛己、愛人，愛眾生”，此乃行菩薩道，自覺覺他，自度度人。看透人、看透生活、看透社會的的真相而放下，也因放下而有人生的快樂，更因看透放下，而更激起拿起的擔當，從而實現個體生命的價值和著落。

總而言之，放下，並有情、有趣，而且專注於當下的事務，應該是快樂哲學的三個核心點。

在此，重點講講專注。即做事的專一性，能即時入定，是快樂的一個要素。有個蘇格拉底讓學生造船的典故：一群學生在到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學家蘇格拉底請教：“老師，快樂到底在哪裡？”蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧！” 這群學生暫時把尋找快樂的事兒放在一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出一條獨木船。獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力划槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”他們齊聲回答：“快樂極了！”蘇格拉底說：“快樂就是這樣，它往往在你為著一個明確的目的忙得無暇顧及其它的時候突然來訪。”