元好問，字裕之，號遺山，世稱"遺山先生"，生於太原秀容（今山西忻州），金國人。

金宣宗興定五年（1221年），31歲的元好問進士及第。正大元年（1224年），又以宏詞科登第，授權國史院編修，官至知制誥。在金國與南宋對峙時期，元好問是北方文學的代表、文壇盟主。

1234年，金國在蒙古和南宋的夾擊下覆亡，元好問也被蒙古人囚禁。

對一個愛國志士而言，國破後最好的、最令人敬仰的結局，應該就是以身殉國吧。就像南宋將領文天祥那樣，寧死不向元朝屈降，留下"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的風骨和氣節。

但元好問選擇了活著，也自然而然地擔起了罵名。可是千百年後，當我們回看元好問的選擇，卻不由地想發出一聲感嘆——壯哉元好問！原來，並非只有"殺身"才能"成仁"！

以降求存 拯救生靈

元好問對待生死，有自己的原則，他說過："死生之際大矣! 可以死，可以無死。一失其當，不以之傷勇，則以之害仁。"（《恆州刺史馬君神道碑》）

這段話，是理解元好問金亡不死的關鑰。他認為：在需要犧牲的時候選擇了苟活，是失了勇氣；而在需要活下去的時候選擇了死亡，是違背了仁心。

什麼是需要活下去的時候？什麼又是"仁心"？

時間回溯到1233年正月，蒙古軍圍住了金國都城汴京，金哀宗出逃，汴京百姓人心惶惶。當時汴京人口有一百多萬，按照蒙古人"凡城邑以兵得者悉坑之"的國策，這百萬人的性命都危在旦夕。

民眾危亡之際，"議者以為上既去國，推立皇兄荊王，以城降，庶可救一城生靈……朝士皆知，莫敢言。"（劉祁《歸潛志》）

此時，是元好問站出來，向守城將領完顏奴申建言，他說："死不難，誠能安社稷、救生靈，死而可也。"明確地將"安社稷、救生靈"置於個人命運之上。

同年四月，元好問寫下《寄中書耶律公書》，向蒙古國中書令耶律楚材推薦了五十四名中原名士，請耶律楚材予以保護和任用，使他們"脫指使之辱，息奔走之役。"

1252年，元好問又覲見元世祖忽必烈，請忽必烈做"儒教大宗師"。他的種種行為受到世人非議，認為他是不忠於國、不忠於君。在《答中書令成仲書》中，元好問說自己被"百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖禰，下辱子孫。"

可元好問明白，他只有與蒙古權貴結交，才能有機會覲見最高元首，才能去說服蒙古統治者信儒道、修佛心、行仁政，這是他為"救生靈"而做的努力。

在元好問覲見忽必烈之後，忽必烈於1257 年為京兆、河南之貧民代償財賦；1259 年蒙古攻宋時，又"戒諸將毋妄殺"，"淮民被俘者眾，悉縱之"；1261年"轉米萬石賑饑民"，"禁以俘掠婦女為娼。"（《元史·本紀》）儘管這一系列善政落實時會打折扣，但也大大遏制了蒙古軍的屠戮。

而同時，元好問向耶律楚材推薦的五十四位名士，也大多得到重用，在整頓社會秩序、恢復生產、重興教育中發揮了重要作用。

撰寫碑銘 祭奠忠烈

表面上看，元好問沒有忠於他的金國。但在他的內心裡，其實非常敬佩那些為金廷死節的忠臣義士。所以元好問為他們撰寫碑文、墓誌銘，不遺餘力地對他們的事蹟進行表彰，讓歷史將他們銘記。

他稱讚被蒙古軍俘獲後投井自殺的刑部尚書馮延登，在碑銘中寫道："仁者之勇兮決以剛，身已滅兮名益光。"（《國子祭酒權刑部尚書內翰馮君神道碑銘》）

他將被蒙古軍俘獲後絕食而死的耶律貞比喻為中流砥柱，為他寫墓誌銘道："殆天以後死者，為金石無窮之傳。銘以表之，慰彼下泉。"（《漆水郡侯耶律公墓誌銘》）

對於戰敗後赴蒙古大營當眾求死的金國名將完顏良佐，元好問更是大書特書。在《贈鎮南軍節度使良佐碑》中，元好問用莊重的筆墨記錄了完顏良佐以身殉國的情境："北人慾降之，斫其脛，不為屈……噀血而呼，至死不絕。北人義之，有以馬酒酹之者，雲：'好男子，他日再生，當令我得之。'"

但同時，元好問也對一些忠臣義士的犧牲，表達了惋惜之情。在《聶元吉墓誌銘》中，對於聶元吉被崔立黨羽刺傷後堅持不治而死的結局，元好問嘆息道："惜其有志於世，世亦望焉，而卒之無所就也。"在《龍虎衛上將軍耶律公墓誌銘》中，他惋惜耶律善才寧死不入元軍、投水而亡，說道："死之日，朝賢多嗟惜之。"

從這些碑文、墓誌銘中，我們也能窺見元好問的生死觀。

再說回到這些碑文、墓誌銘本身。在姚奠中本《元好問全集》中，共收錄元好問為他人所做的墓誌銘99篇。碑文、墓誌銘屬於金石類文獻，這類石刻文及各種拓本的流傳，對於後世研究金代歷史有著不可替代的文獻價值。

元好問利用為他人作碑文、墓誌銘的機會，通過墓主人的生平來記史，以達到他"國亡史作"、"以碑存史"的目的——

比如在《雷希顏墓銘》中，他就描述了蒙金之間的戰爭："庚寅之冬，朔方兵突入倒回谷，勢甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷間，不可勝算。乘勢席捲，則當有謝玄淝水之勝……朝廷始悔之。至今以一日縱敵，為當國者之恨。"

而在《漆水郡侯耶律公墓誌銘》中，元好問還明確提出了他"國亡史作"、"以碑存史"的意願："夫文章天地之元氣，無終絕之理。他日有以史學自任者出，諸公之事，未必不自予發之。"

元好問所作的碑文、墓誌銘，其中有宗室皇族、文臣武將，也有釋者道家、孝女賢婦，包含社會的各個階層。它們不僅是墓碑主人一個人的歷史，也成為一個時代的回聲。

以文存史 流傳後世

元好問前半生致力於文學，尤其是詩歌。但金亡之後，在文學和史學的抉擇之間，他把更多精力放在了後者身上。"晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢、唐，國亡史作，己所當任。"（《金史·文藝傳》）

作為金朝遺老，元好問以存史為己任，廣泛蒐集歷史資料，編成《金源君臣言行錄》、《壬辰雜編》，以及志怪小說《續夷堅志》。《續夷堅志》雖為小說，卻以小說存史的筆觸，藝術地再現了宋、金、蒙交戰的實況。

還有《中州集》，它滲透了元好問"以詩存史"的思想。因為《中州集》不僅收錄了大部分金朝詩人的作品，元好問還在詩作前綴上詩人小傳，在保存詩人作品的同時，也記錄下了與他們相關的歷史事件，以另一種形式保留下部分金史。

元好問為查找資料、撰寫金史，耗盡一生心血。在他六十一歲那年，聽說順天道張萬戶府中存有《金實錄》，便想前往一觀。而當時，元好問已身患足痿症，"賴醫者急救之，僅免偏廢，今臂痛全免，但左右指麻木仍在也。"（《與樞判白兄書》）儘管如此，他仍想著要親去查閱《金實錄》，然後打算用數月功夫將金朝的大政事、大善惡、廢興存亡編為一書，並說："此書成，雖溘死道邊無恨矣。"

雖然最終，元好問沒能親自完成編修金史的夙願，但他所撰寫的碑文志銘、他所編寫的著作、他所整理的詩集，都成為元人修《金史》時重要的參考。《四庫全書〈遺山集〉提要》中說："好問才雄學瞻，金元之際屹然為文章大宗……今《壬辰雜編》諸書雖已無傳，而元人纂修《金史》，多本其所著，故於三史中，獨稱完善。亦可知其著述之有裨實用矣。"

元人脫脫主修了《遼史》、《金史》、《宋史》，其中以《金史》得到的評價最高，就是有賴於元好問留下的豐富史料。

結語

救生靈、祭亡靈、存歷史，當元好問為了這些使命而奔走呼號時，卻蒙受著誤解與屈辱。但他始終有堅定的信念："立心於譭譽失真之後而無所恤，橫身於利害相磨之場而莫之避。"（《寫真自贊》）

元好問以"不忠"、"偷生"為代價，卻兌現了一顆"仁心"。何謂"仁"？它是孔子定義的最高道德原則，是將"為了人類可持續發展而奮鬥"作為人生使命的精神。

最後，用郝經所撰《遺山先生墓銘》中的一句話作為結尾："嗚呼！先生可謂忠矣。"

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