遐邇一體，率賓歸王。
“遐”是遠，“邇”是近。天下一統，萬民同心就是“遐邇一體”的意思。
“率賓”等於“率濱”是四海之內的意思。“率賓歸王”一句，語出《詩經·小雅·北山》，其中有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句。
這裡的“王”字，不是指哪一個具體的帝王，而是特指“王道”。王字是“三畫而連其中”，三畫表示天地人三才，中間是頂天立地的一豎代表道，即孔子所謂“吾道一以貫之”。許慎在《說文解字》中說：“王，天下所歸也”。王既然是垂示於天地間的大道，它在人間的首席代表天子人王，也應該頂天立地，成為人群的典範和樣板。
什麼叫太平盛世呢？五日一風，十日一雨，和諧自然，萬民樂業，天下太平。康有為曾經提出過“公羊三世說”。《春秋公羊傳》認為，春秋242年的歷史，有衰亂世、有昇平世、有太平盛世，這叫做“三世”。
按照這個標準，中國近代史上這100多年，基本上是衰亂世，軍閥割據，民不聊生，整個國家淪為不斷割地賠款、任人宰割的半殖民國家。老百姓的生活更是苦不堪言，平均壽命才30幾歲。直到20世紀後葉，改革開放，中國才進入昇平時期，上升且和平發展時期，離太平盛世尚有距離。太平盛世是人類社會發展的總體標準，要有理想的國際大環境，除了物質能量極大豐富以外，意識能量（思想覺悟、精神文明建設）更要領先。故此，我們還有很長的路要走。
歷史上的天平盛世究竟是個什麼樣子呢？《千字文》對此有大致的描述。就是這裡的幾句話：
鳴鳳在竹，白駒食場。
化被草木，賴及萬方。
這是人與自然的和諧，與萬物和平共生。
鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱，
小白馬在草場上悠然地食草。
聖君的教化啊，覆蓋了大自然的一草一木，
王道的恩澤啊，遍及萬方的眾生百姓。
鳳凰、麒麟和龍是歷史上記載的珍禽善獸，只有在太平盛世才會出現。歷史上的太平盛世時期，不少朝代都出現過，但親眼見過這些善獸的人很少，所以被認為是傳說中的動物，自然界根本就沒有。實際上不是沒有，而是“邦有道則見，邦無道則隱”。在有道的時代（太平盛世），有德之人（聖賢）才有可能見到；無道之世，無德之人，恨不得把它們抓來吃了，怎麼可能見到呢？
史書上記載，孔子出生的時候出現了麒麟，古畫裡有“麒麟送子圖”；孔子70歲做《春秋》的時候，有人打獵捕獲了一隻怪獸，因不識是何物，故送來給孔子看。孔子看了，流淚嘆氣說：“這是麒麟啊！麟啊，你到這個亂世來幹什麼呢”！孔子再也寫不下去了，《春秋》至此擱筆。兩年後（公元前479年）孔子逝世，而《春秋》也被後人稱為《麟經》。
《春秋孔演圖》上說：“鳳非竹實不食”，非梧桐不棲。鳳凰不吃空心竹子，要吃“竹實”。但是從來沒有聽說過竹子結果實的事，是否竹筍就是“竹實”，鳳凰像大熊貓一樣愛吃竹筍，這就不得而知了。鳳凰中雄性的叫鳳，雌性的叫凰，故有三鳳求凰的典故。
“白駒食場”這句話也是引經，《詩經·小雅·白駒》裡有“皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝”的詩句。白駒是小白馬，古代用白駒為典的很多，莊子也有白駒過隙的典故。為什麼用白駒不用黑駒呢？小黑馬難道不可愛嗎？非也。白駒代表龍。龍是水陸空三棲動物，在空中是飛龍，水中是游龍，在陸地上就不是龍的形象。傳說中的龍上岸以後，就地一滾變成白龍馬。《三國演義》故事裡的趙子龍騎的是閃電白龍駒，《西遊記》故事裡唐僧騎的白龍馬也是東海小龍王變的。
這裡的“鳴鳳”與“白駒”代表了那個以道德仁義為教化的太平盛世，它具體表現在有德君主的教化覆蓋了大自然的一草一木。
“化”是教化，“被”是施加、覆蓋的意思。
“化”字在六書中屬於會意，甲骨文字形是二個人背靠背之形，本義是變化、改變的意思。人吃多吃少並不重要，要緊的吃了能消化、能吸收。否則完谷不化，吸收不良，身體就不會健康。同理，人讀書不在多，而在於化。有文有化才是有文化，有文沒化，充其量是個文人，而非文化人。古人說“讀書養氣變化氣質”才是讀書的目的。否則讀書越多越傲慢，越心浮氣躁，就讀“輸”了。
“賴及萬方”的賴字，是幸蒙、依賴的意思。
“萬方”不僅僅指人，泛指一切生物。歷史上有商湯“解網更祝”的故事。
《史記·殷本紀》記載：成湯有一天出遊，看見郊外的獵人四面佈網，還向天祈禱說：“天上地下、四面八方來的禽獸，都投入我的網中”。成湯見此，感嘆人心貪婪、手段殘酷。特命解除三面獵網，只留一面，並改祝禱詞說：“願向左的往左逃，願向右的往右逃，願向上的往上飛，不願逃的向下跳。只有命該絕的，才入我的網”。
古代有很多今天稱為生態保護的法令，例如春天不準宰殺動物，不準放火燒荒，砍柴只准砍枯木死樹、不準竭澤而漁等等。這裡說“賴及萬方”，連動物、植物也享受到太平盛世、王道政治的恩澤。
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