八、宇宙真粒子的時空性
宇宙粒子也即物質的運動變化體現在許多方面，而且因情況不同各有所異，但無論如何都具有持續性和順序性。為把握這種不同和特性，人們創立了時間概念，並引進數學方法確立了時間（計時）單位，以掌握運動變換的速度和性質。具體的說，時間概念，是以地球的自轉、公轉而確立的。
這裡必須強調，一般說來，時間是非物質的，和空間相對。如上所述，可以看出，時空概念有多義性。分開來說，空間首先是指物質（體）所佔的空間，體現物質的廣延性和伸張性，這是相對的、有限的；其二，是指顯形物質（體）之外的空間，這個空間是相對而言，傳統上認為是空的，而現在探明並非真空。在這裡，我們還認為這空間是“無限小物質微粒的海洋”，是與所有顯形物質一體的引力場和能的寓所，是從無限小走向無限大——從“無”走向有、從個體走向整體的橋樑，這是絕對的、無限的。時間指謂物質的演化過程的長短久暫，一是指個別物質（體）某一階段的演化過程，這是相對的，有始有終的，是有限的；二是指自然界（宇宙）的演化，由於物質及其運動演化的無限性，所以這個過程是無始無終的，是絕對的、無限的。這裡的物質與哲學中的物質（一切存在）含義已經相近了。從語言概念的角度說，時空概念是思維的產物，所以也是有始有終的。從工具性角度說，時空作為數學概念，作為建立座標、量度物質特性的工具具有絕對性，是不隨物質運動變化而變化的。還可開闢更廣泛的領域,具體地分析時空的含義和變化情況。可分為自然意義的時空觀、實踐意義的時空觀、心理意義的時空觀、物理化學意義的時空觀、信息社會時空觀等等。可以相信，每一個新領域的開闢，都會對人類思維發展和科學發展有一定的積極意義。上述觀點，是系統闡述世界物質性和無限性的，可以叫做“宇宙物質論”。“宇宙物質論”最重要的基礎是馬克思主義哲學中“世界統一於物質原理”，這一點已經談及。其次是釋迦牟尼的“空既是色，色既是空”以及古希臘的“以太說”。
在承認人類思維作用的前提下，我們再來探討物質世界及時空問題，就會發現，原來整個物質世界是互相聯繫的統一體，是按照一定規則運行的一團混沌。在我們看來，它由顯形物質和非顯形物質組成。它的運行規則，一是分化聚合，隨緣成機；二是將錯就錯，順其自然。沒有人類的感覺尤其是視覺就無所謂空間或時間。進一步說，物質本身只是運動而已，它不計算什麼空間和時間，也不管有限和無限，是人類在思維發展了之後，才把某些感覺叫做空間，把某些感覺叫做時間。當然，這些感覺，是對自然界的感覺，也是客觀物質世界在人的頭腦的反映。
這裡的關鍵是要搞清時空到底是什麼這個問題，搞清這個問題才能回答時空是否有起點、開端的問題，才能透徹理解世界是物質的含義。這個問題，前面已從世界物質原理的角度作了較詳細的回答，下面再從思維認識、語言概念角度作一強調。現代思維科學研究證明，就自然界本身來說，並無所謂時空，物質無高級意識，是人類的高級意識也既感覺尤其視覺和思維給了它時空概念，賦予了它時空的含義，也即康德所說賦予了它時空特徵，而且這個含義也只有對人類才有意義。根據自己的需要，認識發現客觀規律，不斷給自然界各種物象立名、創立概念，並把握自然界，改造自然，這就是思維的作用，思維的特徵，也即智慧生物的特徵。說嚴格點，也是獨一無二的人類的特徵。研究時空問題，撇開了人類思維的因素，就會失之毫釐，謬之千里。當然，人類找不到這一規律，不確立這個系統也能生活，象低級動物一樣的生活，自然界本身的運動變化也不會受到什麼影響，它總按照它本來的、固有的方式自己給自己開闢道路，向前一步步走去。但是，人類一旦找到了這一規律——按自然發展的規律也即指令找到了這一規律，就為自己一步步走向輝煌的未來開闢了道路，就把一般動物拉得越來越遠。由此可見，從這個角度說，時空概念是人類思維的產物，是虛指概念。人們創立時空概念的初衷最重要的是把握事物運動變化的規律。
這裡，問題的關鍵是承認世界是物質的，物質是運動的。在這個前提下，就可推論時間是物質運動變化的先後次序，空間是物質運動變化的廣延和交流場。不管這種變化是以什麼形態表現，都可推定時間和空間是同一的，時間是動態的空間，空間是靜態的時間，二者共同產生、共同消失、共同動作。
根據這一推定，我們就可以對人們曾經熱炒的大爆炸原理做出更科學的解釋。大爆炸原理認為時空有限有盡頭，是將宇宙假定到了個奇點狀態，這種奇點狀態，也叫零哲學的零狀態，是靜止的，不運動的，是零。這與我們提到一真、混沌、特殊狀態不謀而合。從其運動變化的微弱性來看，勉強可以說是沒有時間和空間的。奇點破缺的瞬間，運動變化開始，就產生了時間和空間的軌跡。這一軌跡是當今人類思維所能企及的頂點。之後的關鍵就是要看是什麼產生或生成了奇點，奇點是否是物質，奇點是否是物質運動變化的結果，而這其中的答案是肯定的。假設我們把物質運動變化相對靜止的狀態看做是奇點的話，並且想找到這一靜止點也即奇點開始運動變化的時空標誌，那麼將其表述成時空有限時空為零，那是合理的。否則，不管用什麼高深的數理計算或玄妙的語言表述都是無意義的，都是違背思維認識規律的。實際上，奇點不管是用相對論、量子論還是其它什麼論，說透了都是宇宙物質運動變化的一個“即時狀態”，一個結果，由此推出宇宙的開始，時空的開始是牽強附會的。
物質的運動變化在原子的層面，已經給人類探討自然的秘密以十分廣闊的可喜的空間。原子的運動變化機制是單一的饋對機制，即前饋機制，這實質上就是決定論機制，用數學語言來說，就是穩定的不動點機制。一條線條，意味著是一個原因、一個源頭、一條軌跡、一個結果、一個目的。它的運動是波動的，週期性的。正因為這種決定論，牛頓的引力理論認為萬物都嚴格地遵循引力的規範作規則的運動，他的理論屬於決定論，並以此預示了我們尚未發現的行星。關於一根連續的圓滑的時間線條的決定論觀念，典型而極端的例子，是“拉普拉斯魔”的假設。他假設：如果有一個超級的計算機，它知道宇宙的初始狀態，只要依據運動學方程，就可以預知未來時間軌跡上的任何時空點的情況，也可以預知宇宙和人類的命運。這雖然是個假設，但是很早就有人開始了真實的思考和實驗。做一個時空平面座標或者更復雜的非平面座標，你可以很容易的理解這一說法，那就是世界上的每一個事物都必定的鎖定在一個獨一無二的時空點上，它們兩兩相對 ，絕無重複。如果我們的數學家能夠解答這個點與周圍點以及原點的關係的話，那麼，有朝一日，人類就一定可以準確的推演原來曾經發生過的事情，並預測即將發生的每一件事。這是一個很具科學性和很具價值的偉大設想。
這個設想在人類歷史上實際已有重大的嘗試和實踐。一是中國古代發明的拿人的生辰八字來預測命運。以生辰八字預測命運雖不具十分的準確性，但卻開闢了由已知預測未來的先途；二是周易八卦，數術推演。
可見，這種決定論觀點很有開發價值。但重要的是，從物理科學角度我們不知道宇宙的初始狀態，也不知這個動力學方程，更不知道原子、基本粒子以下後宇宙粒子的運動方式。所以，這正是科學界的用武之地，也是哲學界需要用力揭示的。實際上，宇宙真粒子論已經擔起了這個重擔，科學家們也正在著力進行這方面的探索。
值得提起注意的是，現在，有些人因為當前的一些新發現，而全盤否定先前的一切成果，並且把科學與哲學、把當代與古代、把猜想、假設和實驗對立起來，或厚今薄古，或厚古薄今，以己非人，這是十分有害的。
架起人類思維認識的橋樑，把科學的、哲學的、宗教的概念統一起來，十分必要。最初原始的物質在道家看來是道，是無，氣，是理；在佛家看來是空無；在西方哲學史上是以太；在當今科學界是原子、粒子-基本粒子；在基督教是上帝，是光是精神，是靈；在我們是宇宙真粒子。宇宙真粒子一邊連著哲學，一邊連著科學。在哲學來說，與太極無極相連，與
上帝神靈相連。在科學來說一頭與基本粒子、量子相連，一頭與無限小的宇宙粒子與零相連。零也是無極狀態。這樣。就實現了哲學和科學的交融和會師。實際上，這一切都是從愛智的不同角度對宇宙自然的認識，是接近宇宙物質真實的思考和猜想，是引領科學和人類生活前進的嚮導。
閱讀更多 國禮藝術家範志禮 的文章
