愛吃檸檬的小鬼
“談笑有鴻儒，往來無白丁”出自劉禹錫的《陋室銘》，這句話的特別之處在於作者用一句話就表達了自己所在的圈子，用我最喜歡的陰謀論來表述：小子，別看我現在落魄了，但你看看和我交往的都是些什麼人？
有文化和沒文化確實是兩種境界，雖然都在表達目前鬱郁不得志的狀態，沒文化的我們就只能說：小子，別得意，當心我鹹魚翻身。
有文化的境界就完全不同，我雖然沒錢，但每天都是和馬雲，馬化騰這些人一起喝茶聊天。
哈哈！
石頭1974
“談笑有鴻儒，往來無白丁”的意思是：到這裡談笑的都是淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。
該句出自唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》
原文如下：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。
青白世界
劉禹錫託物言志的銘文《陋室銘》凝練、清新、字字珠璣，像一首精粹的哲理小詩，令人百讀不厭。其中“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句，顯現出作者身分的高貴和性情的高雅。
有人會說，劉禹錫是故弄高雅，他“永貞革新”失敗後，被貶為郎州司馬，兼任州刺史時，和州的策知縣不是一而再、再而三地降低他的居住標準，最後讓其搬到城中一間只能放一床、一桌、一椅的破舊小房裡居住嗎？這時，他儘管有功名，但不成了名符其實的“白丁”（封建社會里沒有功名的人）嗎？
是的，物質條件簡陋，但這更易凸顯了劉禹錫品德的高尚，他基於此寫出的《陋室銘》這篇不朽之佳作，也張顯了他的處世哲學。劉禹錫儘管在物質條件上堪稱“白丁”，但在精神追求上他卻是“鴻儒”，且與“鴻儒”結交甚密，盡人皆知的就有柳宗元、白居易這兩位文學巨匠。
劉柳同病相憐
劉禹錫（公元772年）長柳宗元（公元773年）一歲，同科進士，且都參與了唐順宗（李誦）時以王伾、王叔文為首的政治革新運動，在地主階級保守派的腐朽勢力和革新派的進步勢力的政治鬥爭中，劉柳都表現了頑強的戰鬥精神。
革新運動被鎮壓而失敗後，二人同樣被長期貶官在遠州。他們在政治上有同樣的被壓抑的苦惱；在哲學思想上又都具有一定程度的樸素唯物論的觀點；而在詩歌創作上也有共同之點，即長於用清峭明秀的風格來寫景抒情，且在他們的這一部分詩裡，都蘊藏著對當時政治的不滿和抑鬱幽憤之情。
就拿他們因革新運動同時被貶來說吧，二人一同上路，不免推杯換盞，想到同心好友不久即離開，相聚無定期，二人心中既感傷又悲涼，柳宗元首先做了一首《衡陽與夢得分路贈別》詩，詩云：
十年憔悴到秦京，不料翻為嶺外行。伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。
直以慵疏招物議，休將文字佔時名。
今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。
讀了柳宗元的詩，劉禹錫內心怎能平靜？“同是天涯淪落人”，況且還是知己摯友，怎能對自己的前途不感到擔憂，對朋友的離別不感到悲傷？於是立即做了一首奉酬詩《再授連州到衡陽，酬柳柳州贈別》：
去國十年同赴召，渡湘千里又分歧。重臨事異黃丞相，三黜名慚柳士師。
歸目並隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時。
桂江東過連山下，想望長吟有所思。
“黯然消魂者，惟別而已矣”，柳宗元見了劉禹錫的詩，好像看到了大雁南飛，聽到了長猿悲鳴，再想想自己的身世與友人的別離，不禁肝腸寸斷，於是又做了一首《重別夢得》：
二十年來萬事同，今朝歧路忽西東。皇恩若許歸田去，晚歲當為鄰舍翁。
與其分別，不如解甲歸田，若是皇帝開恩，賜我們做個“鄰舍翁”，摯友終日相守足矣。不求高官厚祿，不求榮華富貴，知己成鄰里，白丁也心甘。多麼低廉的要求，多麼質樸的話語，怎能不使朋友潸然！寫完此詩，柳宗元覺得意猶未盡，於是又做了一首五言絕句，題為《三贈劉員外》，詩云：
信書成自娛，經事漸知非。今日臨歧別，何年待汝歸。
前詩中儘管條件十分低微，但對於被貶之人也算是奢求了，這些柳宗元心知肚明。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人海浮沉怎能盡如人意？於是更加擔憂二人的相聚無期，發出“何年待汝歸”的慨嘆。
柳宗元的擔憂不是沒有道理，“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，世事變遷何人能料？人生短長誰人能測？果然，柳翁的擔心變為了現實，他到柳州才過了四年，就病逝在那裡，二人這次的分離竟成了訣別。元和十五年（820），劉禹錫來到當年二人相別之地，想起昔日之情，睹物思人，不禁悲從中來，於是賦詩投湘水以吊。詩云：
憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君騅轉山滅。
馬嘶循古道，騅滅如流電。
千里江籬春，故人今不見。
二人當年依依惜別時的情景歷歷如在目前：馬嘶騅鳴不肯前行，至今回聲盪漾在耳畔；滾滾的湘水依舊，往日的知音卻不在，滔滔的湘水怎能載得動這痛失親人的悲愁？詩文娓娓敘來，情真意切，足見故人摯友的情意似水流長。
從以上兩人的詩句中，我們不難窺見兩位“鴻儒”的交往何等深沉。下面再看劉禹錫和白居易的晚年之交。
劉白莫逆之交
劉禹錫和同年出生的白居易因一次偶然相遇交上了朋友。劉禹錫晚年，遷太子賓客、檢校禮部尚書。他與白居易有更多機會在一起談心唱酬。
對政治已經感到厭倦的白居易很同情劉禹錫的遭遇，寫了不少對他滿懷同情的詩。公元826年，劉禹錫從和州罷官返洛陽，白居易從蘇州歸洛，兩人在揚州相逢共飲。席間白居易把箸擊盤贈詩一首：
為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。
舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
這首《醉贈劉二十八使君》，既是白居易對朋友仕途坎坷的同情和安慰，也是為自己的類似經歷而嘆息悲憤。對於白居易的安慰和委婉的讚揚，劉禹錫寫了一首酬答的詩《酬樂天揚州初逢席上見贈》：
巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
劉禹錫不為自己的厄運而悲，能為他人的成功而喜，對世事變遷和宦海沉浮表現了十分豁達的胸懷。他詩中的兩句，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，格調高昂，催人奮進，歷代為人們所稱道。白居易稱其為“詩豪”，看來也毫不誇張。
到公元836年劉禹錫遷升為太子賓客之後，他和白居易更是往來頻繁、互相唱和、情意深厚，世人把他們合稱“劉白”。他們的唱和之作，白居易曾編撰成《劉白唱和集解》。
總結
劉禹錫一生都在實現著自己的人生哲學——“談笑有鴻儒，往來無白丁”。他和柳、白有共同的遭遇和不幸，有共同的愛好和追求，同時他們都為中唐詩歌的發展做出不可磨滅的作用。
書影文史觀
“談笑有鴻儒，往來無白丁。”是劉禹錫名作《陋室銘》的名句，這句話的特別之處在於，點明瞭本文的核心思想，就是身居“陋室”、志存高遠，作者本人是有道德修養和文化修養的君子，不是得過且過、毫無追求建樹的普通人。
劉禹錫這篇文章，所表達的中心思想是：一個君子，當志存高遠、修身養性、不慕虛華、生活簡樸，掌握治國平天下的真本事！
我們懂得了本文的中心思想，就能真正讀懂這篇名作了。
文中提到的孔子、諸葛亮都是生活簡樸、志存高遠、影響歷史的偉大人物，對照的就是“鴻儒。”“陋室”、“苔痕”對照的就是“白丁”。
我們把文章通篇閱讀下來，可以理解作者劉禹錫想過的是一種什麼樣的人生：樸素、高雅、志存高遠，掌握真本事、治國平天下、成為像孔子、諸葛亮那樣的偉大歷史人物！絕不隨波逐流、自甘平庸、得過且過！
所謂的談笑有鴻儒，往來無白丁，這句話的最大特別之處是，表明了有追求的儒家知識分子的人生觀、世界觀、價值觀。
聿劍
這句話的字面意思:談論的都是博學多才，學有所成的文人儒士，來來往往的沒有粗鄙的不識字不懂文化的俗人。當時我認為古代文人對勞動人民的偏見，到後來才瞭解到這一句實際上是說物以類聚的交友方式，凡事萬物沒有評論的標準，擇善而交友，交到真正的朋友，不失為一種好的交友方式，並且“道不同不相為謀”，如果不是同一種人，相信應該也很難相知。
墨爾根阿信
“談笑有鴻儒，往來無白丁。”是劉禹錫名作《陋室銘》的名句，特別之處在於:
第一，創作背景特別，是在特別背景下有感而發的，表達了一種真實且特別的情緒。
劉禹錫因在任監察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
第二，在《陋室銘》全文中承上啟下，在全文中起到畫龍點睛的特別作用。
《陋室銘》全文是:山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
翻譯成白話文就是:山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾裡。到這裡談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀珍貴的經文。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：這有什麼簡陋的呢?
很顯然“談笑有鴻儒，往來無白丁。”承上啟下，表明:(連青苔都能在石階上（照樣）綠意盎然，連野草都能在荒地裡（依然）郁郁青青。)(我劉禹錫在哪裡都不改本色，)我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以這句畫龍點睛，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
文中還例舉的諸葛亮、楊子云兩位生活簡樸、志存高遠、影響歷史的偉大人物，借諸葛亮的草廬、西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，把他兩人作為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。
第三，結合作者自身所處境地的實際，表達了另一層特別而又深刻含義。
即諸葛亮是閒居臥龍草廬以待明主出山。而揚子云卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他可能想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負。若無明主，也甘於平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
第四，進一步強調作者就是如此“任性”，不為鬥米折腰，陋室只見“鴻儒”不識“白丁”，這種陋室不陋就是特別。
表達了作者對當時封建禮教的最高道德品質的追求。同時，文末用聖人孔子肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求，本身就是其特別之處。
讀懂了這些特別的創作背景、所表達的特別意境和特別的人格魅力，也就真正讀懂了“談笑有鴻儒，往來無白丁。”這句起畫龍點睛作用金句的特別意義了，實際還是強調“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，言下之意:室不在陋，有我就行，有我這樣“鴻儒”的陋室怎麼會陋呢？我就這麼任性，這樣有情操，愛咋咋的！
綜上所述，這些“特別”給我們的積極啟發:一方面我們可以理解作者劉禹錫想過的是一種什麼樣的人生：樸素、高雅、志存高遠，掌握真本事、治國平天下、成為像孔子、諸葛亮那樣的偉大歷史人物。絕不隨波逐流、自甘平庸、得過且過。另一方面我們也可以理解作者劉禹錫提醒人們即使是生不逢時、難以施展抱負時，也不要自暴自棄、不求進取。表明了作者自己以及希望和他一樣的鴻儒，所追求的儒家知識分子的人生觀、世界觀、價值觀和崇尚高品位的人生境界。
當然我們還應該理解，作者所處的那個時代畢竟是封建禮教社會，那時的文人墨客和知識分子還是有侷限性的。作為我們當代知識分子來說必須結合時代發展脈絡取其精華、去其糟粕，拿馬克思哲學思想叫“揚棄”。
總之，我們在倡導社會公平正義、和諧有序的同時，也應該多一點與時俱進的創新精神，在學習借鑑古人的高尚情操與品德的同時，必須認識到原本就沒有世外桃園。還得面對現實，低調做人、高調做事，要不得半點自命清高。不能單憑有點文化知識，就瞧不起普通人;既不能媚官，認為只有做官才能有出息，也不要仇官，好像“官”都是貪官;更不能認為有知識就一定有能力，老子天下第一。大千世界，芸芸眾生，人人不一定都是淵博的大學者(鴻儒)，總還有目不識丁、知識淺薄的人(白丁)。人盡其才、物盡其用，每個人在不同的領域和崗位上都能為社會做貢獻，謙虛謹慎、兼容幷蓄，社會才可和諧善治！
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永動機一
本提問出自唐代劉禹錫的＂陋室銘＂：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
談笑有鴻儒即古人博才多學談笑風聲知時政、經濟、及社會發展動向、是名符其實的大學者、詩人、作家！
往來無白丁，這裡的白丁指的是：古代社會等級森嚴，按照階層分為三六九等，從待遇到衣食住行都有嚴格劃分，甚至連穿衣服都有各種各樣的限制，平民百姓只能穿麻布的衣服，不能穿絲綢錦繡，即便再有錢，也不能穿絲綢衣服，否者就是逾越。因此古代用“布衣”來指稱平民百姓。
在《荀子》中這樣說：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。”西漢學者桓寬在《鹽鐵論》一書中解釋道：“古者庶人耄老而後衣絲，其餘則麻已，故曰布衣。”
因而無白丁！指的是交往的人當中也都是有學問的人！正所謂物以類聚、物以類分！跟什麼的人你就會學什麼樣的！跟著下層談柴米油鹽、跟著管理講協調分配、跟著經營講鎖售，跟著老闆講生意！這是一句警醒人的經典句詞！值得反思並深思⋯
涼爽好漢送姜
“談笑有鴻儒，往來無白丁”意思是這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。鴻儒：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。
出自唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文《陋室銘》，全文短短八十一字，作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。
文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
山不在於高，只要有仙人居住就會出名；水不在於深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。
這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。
沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什麼簡陋呢？”
談笑有鴻儒 往來無白丁這句話有什麼特別之處?
談笑有鴻儒 往來無白丁這句話有什麼特別之處?
談笑有鴻儒，往來無白丁，此話什麼意思，求解
我來答
暴走少女55
LV.10 2019-09-26
“談笑有鴻儒，往來無白丁”意思是這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。鴻儒：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。
出自唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文《陋室銘》，全文短短八十一字，作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。
文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
山不在於高，只要有仙人居住就會出名；水不在於深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。
這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。
沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什麼簡陋呢？”
擴展資料：
一、創作背景：
作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙裡住三間三廂的房子。
可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”
和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裡差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。
新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閒自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。
半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
二、賞析：
《陋室銘》是一篇託物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。
文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫，有抒情、議論，有染有點。
“苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，是敘述描寫，是染。
最後一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論於一爐。
歐陽說
這句話用現在來講就是:再怎麼樣，我也是一個高級知識分子，我的圈子也是高知圈。從陋室銘可以看出來:作者以龍以仙自喻，比較自傲，認為不管什麼環境，優秀的人還是優秀的。但我們仔細想一下——臺痕上階綠，草色入簾青。有臺有階的房子應該不小了，又有草色，應該最少是生態小洋房。閱金經，無絲竹之亂耳:幽靜閒適。無案櫝之勞形:不用工作。不工作就沒錢，顯然作者是地主，靠地租生活。往來無白丁——自己不用親自收租，有賬房先生:證明是個大地主。
現在我們可以想象一下，一個大地主在一座生態小洋房裡自然自得的，撫弄一張素琴裝B的樣子。所以說陋室不是大家想象的茅屋，老百姓也高攀不了他們。就算有象朱之文這樣的農民，他們也是看不起的。因為他們早已忘了，他們的祖宗也是農民。
要問有什麼特別之處，我倒沒覺得什麼特別的。就象現在某些人，開口閉口文化，或靠一本紅樓夢吃飯，對社會無實質貢獻。一個寄生蟲而己。
