驀然回首的日常生活
如何來判斷歷史上某一件事情的真實性，這是一件很困難的事情。
可以說，無論是以古代考據的方式，還是以現代學術的方法，甚至是根據一些高科技的影像資料，其實都不足以讓某一歷史事件稱為確鑿的。
我們得到的結論，多多少少都會帶有個人的傾向性，只能說哪一種說法更為合理，哪種道理更有價值。
為什麼正史的記載比較可信？
在新文化運動的時候，梁啟超在《新史學》中曾經提出過一個這樣的觀點：
二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。於是，很多不明真相的群眾開始以此為觀點，反對封建時代裡所有的正史記載。
梁啟超雖然學力深厚，但也有很多比較荒唐的觀點，究其原因無非就是為了當時的變法而造勢，並不一定真的準確。
這種關於二十四史的論斷，明顯就是刻意扭曲的，當不得真。
那麼，為何二十四史作為正史，歷來被很多人信服呢？
很重要的一點就是，這些史書大部分都是官修，有一個朝代在背後支持，參與編纂的人都是當時非常著名的學者，蒐集到的信息很多都是第一手的資料。
或許有人會問，官方修史，那豈不是要美化自己嗎？
這裡就需要糾正一點了，二十四史中的絕大部分，都是後來的朝代為前一個朝代修史。
比如：
《後漢書》是南朝人范曄修的；
《三國志》是西晉人陳壽修的；
《晉書》是唐朝人房玄齡修的；
《隋書》是唐朝人魏徵修的；
《新唐書》是宋朝人歐陽修等修的；
《元史》是明朝人宋濂等修的；
《明史》是清朝人張廷玉等修的。
從這裡就可以看出來，後一個朝代來修前一個朝代的史書，會不會去美化前朝呢？顯然是不會的。
那麼，他們會醜化前朝嗎？
很大程度上，也不會，因為這與“修史”的目的有關。
我國官方“修史”有兩個非常重要的目的：
為前代修史；
為當代立論。
第一個目的就象徵著，上一個時代已經終結了，現在的朝代是合法取代了上一個朝代的結果；
第二個目的是要當代的統治者接受教訓，不要走上一個朝代的彎路，導致國滅家亡。
所以，正史的記載中，絕對大多數的信息都是比較客觀的。
因為新朝的今人與舊朝的古人早就沒有了直接的利害衝突，無論是欽佩還是鄙夷，都不會有任何實質的影響。
畢竟在國家層面上為前代修史，本身就承認了前代政權的合法性，那麼對於前代的古人自然是需要有一個正確的認知態度。
正史的編纂上，這些學者也是比較嚴謹的，因為這是一件流傳百世的大業，做得不好就是砸自己的名聲，而古人恰恰非常注重身後之名。
像陳壽寫《三國志》的時候，對於史料的選擇就接近嚴苛的程度。選錄的內容都確保是真實可信的，而那些無法確定真假的資料，不論真假，一概棄置不錄。
我們現在看到很多出自《三國志》的一些不靠譜的事，那都是裴松之在做註解的時候，以“注”的形式羅列上去的。裴松之並不對真假做甄別，只是將所有的材料羅列上去，讓讀者自行選擇。
所以，正是因為這種嚴謹的態度，正史的可信度才有所保障，這是野史做不到的。
信史與野史，這是兩個不同的東西
嚴格意義上的正史除了官修之外，還必須是紀傳體通史，這是《史記》開了一個頭，歷代都延續。
但是，除此之外，還有一些史書可信度也比較高，但不是紀傳體，不能作為正史。
比如孔子所作的《春秋》、司馬光所做的《資治通鑑》一類，都屬於非正史的信史。
這一類的史書的影響力不下於正史，主要是編纂者的社會威望比較高，自然不會無的放矢。
所以，當正史的記載有模糊之處，可以去對照這些信史的記錄，根據不同的版本來推敲，往往也能得出一些比較接近歷史真相的結論。
而信史的編纂，很大程度上也是為了表述著述者的個人情緒，但因為學識淵博，在一定程度上可以代表整個社會對於歷史事件的看法。
比如，孔子作《春秋》的時候，說：
鄭伯克段於鄢。其中的“克”字就隱含著對國君的批評，這就是非常明顯的價值判斷，可以讓後世研究歷史的學者對於這段歷史的性質有一個參考。
不同於信史，歷來還流傳著非常多的“野史”，這些內容的可信度就要大打折扣了，但也不是毫無價值。
“野史”的存在很多情況下都是為了獵奇，比如“條亮五事不聞於事者”這種文獻，明顯就是捏造出來的虛擬故事，後來其中的“空城計”等內容被收在了評書、戲曲、演義之中，正史是不會收錄的。
但是，野史之中也同樣會有一些比較有參考意義的記載，但其目的不是紀史，而是記事。
這有很大的差別，作者只是講述了他所遇到的一件事情而已，其結論是後來的學者根據這樣的案例推斷出來的。
也就是在客觀上有所反映，並不代表其自身具有歷史價值。
比如，明末清初之際，很多明朝遺民，尤其是一些社會名士有不同的命運和選擇。像田間等選擇隱遁，像錢謙益、吳偉業等人選擇出仕新朝，像葉紹袁等人就選擇了逃禪避難。
那麼，這些選擇很多情況下都是對立的，比如選擇做明朝遺民的人自然會對選擇做清朝臣子的文人感覺不恥，雙方經常罵戰。
但是根據很多文人的交遊信件、日注等等記載，雙方其實只是表面罵得兇，其實生活中經常互相拜訪，關係不錯。
這就說明，兩股勢力的對立，其實只是時代和歷史的要求而已，並不是真實的情況。
這些信息在正史中是不能著錄的，野史填補了這一空白，讓我們對當時的歷史真相有了進一步的瞭解。
但是，話又說回來，這就是一個“概率”問題。
野史的可信度是遠遠不及正史的。不相信有極多依據的正史，難道還要去信一些毫無根據的野史嗎？
孤證的擇取與現代驗證的方法
考據學在清代乾隆、嘉慶年間比較盛行，被稱為“乾嘉學派”，客觀上是因為文字獄的興盛所致，讓這些文人不得不去在“故紙堆”中消磨熱情，不敢隨意講話。
這就促進了考據學的興盛，對歷史上流傳的典籍進行了繁複卻高質量的梳理。如今的學者不論是否採用這一學派的方法，但都或多或少受過這一學派的恩惠。
在考據中，有一個常識，就是“孤證不取”。
也就是說，如果一件事情，只記載在某一處，而沒有相關內容進行佐證，那就屬於“孤證”，並不能作為證據。
我們舉一個大家都熟知的案例——《西遊記》的作者。
或許很多人會講，《西遊記》的作者不就是吳承恩嗎？這還有什麼懷疑的？
但是，我們現在所認為的“吳承恩作《西遊記》”，只是一個暫時的說法，並不能得到很好的證實。
《西遊記》流傳至今最早的版本是明萬曆年間的金陵世德堂本，這時候的只有一個“華陽洞天主人”的勘校者，作者明確表示是“無名氏”。
直到清代康熙年間，汪澹漪假託虞集給這部書作序，才提出來《西遊記》的作者是長春真人丘處機，因為他確實也寫過一部《長春真人西遊記》。
所以清代刊行的《西遊記》，作者的署名是丘處機。
後來因為丘處機的這部作品被人從蘇州玄妙觀發現了，是一部遊記，所以“丘著說”被質疑。
直到新文化運動時期，魯迅等人提出來，“吳承恩作《西遊記》”的說法，所依據的就是兩朝《淮安府志》在吳承恩的名目下收錄了《西遊記》一書。
這就屬於“孤證”！
除此之外，沒有任何文獻、實物證明，吳承恩所做的這部《西遊記》是一本小說。
然而，根據方誌編纂的傳統，小說並不會收錄在方誌之中；更是有人發現，清初黃虞稷編纂的目錄學著作《千頃堂書目》中，明確地將吳承恩的這部《西遊記》列入了“輿地類”。
這就表明，《淮安府志》中記錄的吳承恩《西遊記》很可能和丘處機的作品是一樣的性質，都屬於遊記。
但是，我們目前並沒有像《長春真人西遊記》那樣，發現吳承恩的作品到底是什麼樣子，這個問題不能證實，也不能證偽。
為了方便宣傳，就暫時地將《西遊記》的著作權判給了吳承恩。
但要知道，這個結論的得出，是屬於可信度不高的“孤證”，隨時都有可能被推翻。
到了近現代，學術思想和研究方法和世界逐漸接軌，王國維就提出了“二重證據法”：
吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之。簡單來說，就是紙上的文獻記載需要與發掘的考古實物互相印證，得出的結論才更為可靠。
這是一種非常科學的研究方法，直到現在依然被採用，甚至有人在此基礎上提出了“三重證據法”、“四重證據法”等等方式。
但是，無論是什麼樣的方法，都只能是讓人們對歷史的研究更進一步，對歷史的解釋更具有合理性，並不能完全地還原歷史真相。
這就是所謂的“時代性”。
我們常說，不能以今天的思維方式去看古人的行事，因為古人所處的時代有“歷史侷限性”，就像我們知道地球是橢圓形的，這是建立在我們真切地看到了地球全貌的基礎上，但並不能以此來批判古人“天圓地方”的愚昧。
同樣的道理，我們今天所處的時代也要受到“時代性”的歷史侷限，我們不能很好地體會到古人的所思所想，所以就很難從第一角度來對歷史事件進行還原和評判。
所以我們說，核實歷史的“確鑿性”，這是不可能做到的。真正的價值就是如古人一樣，如何“為當代立論”。
唯有見諸往，方知其來者。
未來在黑夜隱匿，於此靜待曉光。我是待曉兒，專注於文化的科普與解讀，歡迎關注與交流。
待曉兒
1、確實，孤證不取。不僅在考據學，在其他領域也是如此。
2、通過多種類型的史料對比。不同的時代有不同的史料群，關於此點，你可以去看史料學的內容。簡單說主要有出土史料（簡牘、碑刻、墓誌）、文人筆記、小說有時候也能成為史料。
3、再就是通過多種史料的對比。
4、若要再深入，可去看看訓詁學的內容。
5、再次就要注意版本學、目錄學、年代學、歷史地理學的內容。
若有疑問，請留言。
