牧千野

戰國時期公孫龍，這可能是史上最強槓精。他提出了一個腦洞命題“白馬非馬”，白馬不是馬？黑人問號臉。他很有自信地提出了論據：如果想找一匹馬，黃馬黑馬都符合要求；如果想找一匹白馬，黃馬黑馬是絕對不可以的。因此白馬不是馬。Emmmm數學老師說過等價代換是這麼用的嗎？依據這個思路，所有顏色的馬都不是馬了…….馬都要懷疑馬生了。

還有不得不提的莊子與惠子，

莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂也。

惠子曰：子非魚，安知魚之樂？

莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？

惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！

莊子曰：請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。

我內心：你們說累了沒有，給兩位大佬遞水。

唐代詩人羅隱，這個人簡直是槓精本精啊，一位科舉考了十多次都沒中的倒黴詩人。但凡寫詩不唱個反調總不舒服。別人宣揚讀書改變人生，他懟“何如買取胡孫弄，一笑君王便著緋”。別人覺得天道會酬勤，他偏說“不論平地與山尖，無限風光盡被佔。”別人說瑞雪兆豐年，他要寫“盡道豐年瑞，豐年事若何？”不過他筆下的諷刺文學確實很出色。

還有就是辛棄疾有一首詞《菩薩蠻》：

人言頭上發，都向愁中白。拍手笑沙鷗，滿身都是愁。

好的，辛大詞人，你贏了。

還有李後主啊，簡直是穿越歷史的槓精。他看到李商隱寫的相見時難別亦難的時候，都是一百多年後的事兒了，還是忍不住要抬一下槓，別時容易見時難。好了，槓完心情舒暢了。

咱們最後來說說槓精的下場。。。。

鄧析(前545-前501)， 河南新鄭人，鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。他不但是名家的先聲，同時也是中國律師行業的祖師爺。

先說一件這位仁兄做過的一件事：《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：洧水發了大水，淹死了鄭國富戶家的一員。屍體被別人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到屍體的人要價太高，富戶的家人不願接受，他們找鄧析出主意。鄧析說：“不用著急，除你之外，他還會賣給誰？”撈到屍體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻回答：“不要著急，他不從你這裡買，還能從誰那裡買？”

這位仁兄作為槓精的祖師爺級別的人物，在鄭國給人打官司。。（看看他乾的事，還給人打官司，他會幫誰）小案子要人一件衣服，大案子要人一條褲子作為報酬，教人“以非為是，以是為非”，委託人想打贏官司他就有辦法讓他贏，想讓人罪名成立他也有辦法使人身敗名裂。弄得鄭國“是非無度”。

最後的結果就是鄭國的執政大夫子產終於受不了他了，於是把他給砍了。。。

可見古人遇到搞不定的槓精，代表月亮消滅他是最好的辦法啊。。

丁大福

漢武帝時，有個博士叫狄山。

在當時想成為博士還是很困難的，起碼比答主今天讀個博士難得多。

當時的博士，不光是研究經書做做學問而已，還要負責給皇帝當顧問。剛好，元狩四年，匈奴派人來問漢武帝，你爺爺、老爹那一代都跟我們和親，現在到你了，要不要繼續嫁公主給我們啊？

當然我們現在知道，漢武帝其實早就想打匈奴了。和親？和個P啊？而且當時漢朝正強，匈奴又剛好被衛青、霍去病揍了一頓。匈奴單于真是不知死活，還以為自己能嚇到漢朝呢。

但是，漢武帝還是表面上徵求了一下大家的意見。聰明人早就看出來了，可是狄山沒明白啊。他直接說“和親便”，就是我覺得和親不錯的。

漢武帝問他不錯在哪裡啊？耿直的狄山開始了論述，他覺得打仗勞民傷財，不如效法漢高祖和文帝、景帝，用和親換得和平發展。

△單于和親瓦當

漢武帝估計心裡呵呵，他問御史大夫張湯怎麼看。

張湯多聰明啊！他知道漢武帝很不高興了，於是回稟說：“此愚儒，無知。”言下之意，這個人是書呆子，犯不著跟他計較。

本來嘛，這事兒就過去了。最多是顧問不稱職對吧？我提建議而已，你不聽就是了，罪不至死吧？

然而，狄山開始了自己的耿（作）直（死）之神操作。他跟張湯槓上了。他說，我是愚忠，張湯這傢伙是“詐忠”。他當年處理淮南王、江都王的案子時離間骨肉親情！所以我知道他不是好人。

這話把漢武帝給刺激到了。為啥呢？西漢早期，諸侯王坐大是一個很嚴重的問題，景帝時還爆發了七國之亂。漢武帝登基後，淮南王、江都王曾經謀反，後來都被酷吏張湯乾淨利落處理了，兩個王爺被逼死。可是，張湯這麼辦，並不是他的個人恩怨所致，而是完完全全站在漢武帝的立場上，體現漢武帝的意志，從這個角度來看，張湯才不是“詐忠”。

狄山支持和親，已經讓漢武帝不悅，他舊事重提，真正觸了逆鱗。

漢武帝很不高興，問狄山說：我讓你治理一個郡，你能不能防備匈奴入侵？

狄山說：不能！
漢武帝很無語，說：那麼一個縣呢？

狄山說：不能！
最後，漢武帝乾脆說：一個障呢？（障是邊塞地區的小城堡）

狄山也不敢繼續槓下去了，說可以。

於是，狄山就去了某個障。可惜，過了一個多月，匈奴人進攻，狄山不敵，被斬首。

△敦煌漢代障塞

其實，很多古代臣子的“槓”，本質是耿直。至於後果如何，很大程度上取決於君主的性格和當時的形勢。

比如狄山這樣的，遇到一個脾氣暴戾的皇帝，又看不清大形勢，下場會很慘。而唐代魏徵就不一樣了，那時候國家整體平安，李世民又有個好老婆，所以才能夠屢屢包容魏徵的“槓”。

考古軍中馬前卒

在著名著作《呂氏春秋》中有講過這樣一個關於他的事情。說是當年有一天，洧水發了洪澇，把鄭國一戶富貴人家中的一個人給淹死了，後來屍體被漁民撈了上來。當這家富貴人家要去找漁民贖回屍體的時候，漁民的要價太過於昂貴，這家富貴人家就不接受。當時沒辦法之下，這家富貴人家就找到了鄧析，想讓鄧析幫忙出出主意想想辦法。然而鄧析卻說：“不用著急，除了你們家之外，他還會賣給誰呢?”後開這個撈屍體的漁民也是等的不耐煩了，同樣也是找了鄧析，然而鄧析卻說：“不用著急，那家人不從你這裡買屍體，還能從哪裡買呢?”結果就是等到屍體都爛沒了也沒人處理。

之後這位老兄成為了槓精人心中的祖師爺，後來在鄭國的時候，他還專門給鄭國人打官司，我們來看看他做的事情。人家幫忙打官司收錢，這人很奇怪，給人打官司非要人家身上穿的衣服或褲子。小案子要人家的衣服，大案子就要人家的褲子作為報酬，給錢還不收。在教人的時候也是的，明明一看就知道是錯的事情，非要找一些歪理來說他是對的。明明是對的，就非要找各種理由說他是錯的。他把自己的槓精技巧是發揮的淋漓盡致，只要人家想打贏官司，不管對與錯，直接槓精槓到贏。如果他想讓誰身敗名裂，那他就天天懟著那個人槓精，槓的人家無話可說，怒火中燒。

由於鄧析的身份是鄭國的重臣，但是由於他舉手投足直接都帶著槓精，最終弄得鄭國是“是非不分”。最終的結果就是，終於是惹得人家鄭國執政大夫對他已經是忍無可忍了，最後愣是一刀子把鄧析給怒斬了。可見，在古時候，遇到搞不定的槓精，最爽快的就是一刀子給砍了。

呆萌的阿全

說到古代的槓精，明離子想到了孔融，沒錯，就是那個讓梨的。

長大以後，孔融做了北海太守。此時節是東漢末年，群雄並起，身為一方太守，本來應該招兵買馬，不說保境安民，總得保護自己官位吧。

人家孔融不，吃著祖宗孔子老底兒，在北海辦起了學，招了一幫子腐儒整天談笑風生。

最後袁紹派兒子袁譚打了過來，把軍備廢弛的孔融軍打了個落花流水，北海城就這麼歸了袁家，孔融自己跑了，老婆孩子成了袁譚的俘虜。

滿腹經綸，卻連妻兒都保護不了，孔融用實際行動詮釋了“百無一用是書生”，但是因為名氣太大，所以很快孔融又找到了工作:在曹操麾下做太中大夫。

可以看得出來，老曹對孔融還是不錯的，畢竟愛才，可是孔融卻把老曹的善意當兒戲，本來這個職務清閒高薪，舒舒服服的了此一生挺好，可是人家偏不，從此開啟了槓精生涯。

作為曹操幕僚，不但提不出什麼建設性意見，還天天抬槓，曹操說東，他扯西。老曹有一定涵養，但也是有底線的。

史書記載，曹操為節約糧食，在全國頒佈禁酒令，不許用糧食造酒。孔融本身就是個好酒之人，同時又覺得這是個“槓點”，於是利用自己出色的文采，寫了一篇鼓勵大家喝酒的文章，裡面觀點總結為:

“酒本身不會誤事，沒必要禁酒，女人也耽誤事呢，難不成要禁止婚姻？”

槓的老曹半天反應不過來。

曹操打敗了袁紹家族，曹丕則娶了袁紹的兒媳婦甄氏，孔融就說，老曹家搶別人媳婦有傳統，而且有古人可以借鑑，就是周武王伐紂的時候曾經說要搶了美女蘇妲己給弟弟周公。曹操問他從哪本書上看到這個據典，他說了句“想當然”，意思就是說他猜得有這麼一回事兒。老曹又忍了。

曹操要征討烏桓，解除北方邊患。孔融開槓說，烏桓一個鳥不拉屎的地方有啥征討的意義，肅慎沒有向武王進攻木材，丁零偷過蘇武放的羊，你有本事都討伐啊！

曹操忍不下去了，在孔融一次聚會喝酒喝嗨了，酒後失言拿瓦罐比作母子關係。老曹以“不孝”的名義將孔融下獄，不久後就被押赴刑場，全家被株連。

槓精這下終於把自己和全家都給槓死了。不知道被讓過梨的那哥幾個怎麼想的，八成後悔吃了這貨讓的大梨了。

明離子

分享個經典案例：

春秋時有個晉國，這個國家動亂不安，其中有個叫“重耳”的公子為了逃避權力爭鬥，帶著十幾個人全世界逃命，因為走的匆忙，逃命又消耗體力，身邊的食物很快就吃完了，重耳這種富貴公子，身體忍耐力低弱，就暈的倒地不起了。

這個時候，有個叫介子推的人，忠心不二，拿起刀就把自己的大腿肉割了下來，煮熟後搶救回了主人重耳。後來重耳時來運轉，回到故國，當上了國君，身邊的患難之交都得到了回報，唯獨介子推被遺漏了！——（吃了人家的肉，還能轉頭就忘，只能說心真大。）

介子推心想，我為公子割過肉，我為公子流過血，現在竟然被無視了，簡直太羞辱，就帶著老母親進山逃避這個讓人心裡滴血的社會了。 後來有人提醒重耳，你好像忘記了介子推的“割肉之恩”，重耳一拍腦袋:“我說咋當了國君後一直食慾不振呢！”，重耳趕緊派人去找介子推。

但介子推不接受這種被動的感情，發誓要和重耳斷絕關係，生死不復相見！ 老死不相往來！重耳也不知道哪根筋搭錯了，非要讓介子推感受一下遲到的感動，於是這場“槓精之鬥”就開始了，重耳各種方法試盡後，介子推在山上眼看勝利在望。

沒曾想這個信奉“比賽第一，人命第二”的重耳竟然放火燒山，非要逼介子推母子兩個出來，怕是重耳的字典裡就沒有“水火無情”這四個字！ 等火滅後，大家發現了介子推和母親的屍體，臨死前緊緊抱著大樹，重耳回國後宣佈以後每年這一天都不能生火，為了紀念介子推。

後來重耳接到報道，說是介子推死前抱過的樹，突然枯樹重生了，生出了青葉，重耳就把介子推死後的第二天，定為——清明節。 這就是清明節來源的歷史故事，千百年來流傳甚多，雖然裡面槽點很多，比如重耳這個人，怎麼看怎麼是忘恩負義，故意殺人，做事方法太欠考慮，但是大家主要還是稱頌介子推有骨氣，寧死不出山做官的志氣，可是——那個老母親招誰惹誰了啊！

莊夢唐

槓精，從字面理解就是抬槓已經成精的人，主要是指經常的通過抬槓獲取快感的人、總是唱反調的人、爭辯時故意持相反意見的人。那麼古代有沒有“槓精”呢？事實上不僅有，甚至還有專職的槓精，這便是戰國時期的“名家”，而這一派的創始人鄧析，卻最終因抬槓太過出名而被處死了。

槓精始祖鄧析，因善於抬槓而最終被殺

鄧析是春秋末期鄭國人，在子產執政時曾擔任鄭國大夫，在那個尊崇周禮的時代，他卻提出“法先王，不是禮義”，從而成為了歷史上最早反對禮治的思想家，甚至為此自編了一套能夠適應社會變革的成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。

為了確保改革的推行，他不僅積極傳授傳授法律知識，聚眾講學向人們傳授法律知識和訴訟方法，而且還承攬訴訟事務，幫助別人訴訟，這可以說是中國最早的律師了。《呂氏春秋》有載“（鄧析）民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數”，意思是說大家見他替人訴訟的收益不錯，因此都積極參加他的培訓班。

不過，鄧析雖然擅長辯論，但他的辯論卻是“操兩可之說，設無窮之詞”，其實就是我們所說的槓精，善於用詭辯之術將別人駁的啞口無言，雖然這種方式令別人十分惱火，但卻是無往而不利，因此廣大民眾對於他還是十分的敬佩。

而且，在訴訟的過程中，他不僅善於提出自己的獨到見解，甚至不惜“以非為是，以是為非”，也就是說大家都否定的常理他偏說那是對的，而大家都認定的真理他又非要說那個不對。

然而，雖然鄧析憑藉出眾的口才，再加上一堆歪理能夠取得成功，但他所引發的這種思潮顯然不利於國家的發展。因此，隨著他培訓的善辯之才越來越多，導致“鄭國大亂，民口歡譁”，對當時鄭國的統治造成了嚴重威脅，於是鄭國的執政者姬駟歂便處死了鄧析。

諸子百家中的“名家”，簡直就是槓精的聚集地

雖然鄧析最終因為善於抬槓而被殺，但他的理論卻被後人所傳承，他們奉行“以非為是，以是為非。是非無度”的詭辯論，並以此建立了諸子百家中獨樹一幟的“名家”，我們所熟知的公孫龍、惠子便是名家的代表人物。

1、公孫龍的“白馬非馬”。公孫龍是“名家”離堅白派的代表人物，同樣也是“詭變學”的祖師，而他最著名的詭辯便是“白馬非馬”了。白馬顯然就是馬的一種，然而公孫龍卻通過一番詭辯愣是讓人接受了“白馬非馬”的理論，而他的這種詭辯更是讓當時乃至後世的很多大儒都無言以對。

2、惠子的“子非魚”。這是惠子和莊子之間的一次辯論，莊子和惠子在濠水橋樑之上散步，莊子說“魚兒在水裡悠然自得，這就是魚的快樂啊。”惠子便抬槓道，“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”莊子則說，“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子繼續抬槓，“我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，這是顯而易見的。”

關於名家的這種抬槓，《莊子·秋水》如此評價“然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”，意思是名家就是要將對的說成不對的，將不對的說成對的。司馬談則在《論六國要旨》中說“名家苛察繳繞，使人不得反其意”，意思是說名家就是要通過自己的詭辯毀掉別人的三觀，而且讓你啞口無言無法反駁。

香茗史館

“操兩可之說，設無窮之詞。”“以非為是，以是為非”

我們從上面這兩句話，來講述一個古代十分厲害的“槓精”吧，其實說人家是槓精，不太合適，人家可是一個法律界的名人。

他的名字叫鄧析，他是河南新鄭人，鄭國的大夫，是我國春秋時期的思想家，鄧析還被譽為是“明辨之學”的創始人，“明辨”似乎不能和槓精聯繫，但似乎又可以。

此人的主要思想為“不法先王，不是禮義”。意思就是他敢和皇帝抬槓、對著幹，鄧析也確實是這樣做的。

他是怎麼和統治者對著幹的呢？根據史書記載，鄧析獨家創造了“竹刑”，雖然後人也不知道這是個什麼刑法，但是他的意思就是要改變鄭國的舊制度，不效仿王的做法，也不接受王的命令，只能按照自己的意思來辦事。

鄧析這個人呢，也比較喜歡講學，很多人也都非常喜歡他講學，他對人說，在和別人辯論的時候，一定沒有絕對的答案，在他鄧析看來，什麼事情，什麼觀點都可以“操兩可之說，設無窮之詞。”也就是說，你可以說正的一面，我可以說反的一面。對鄧析的這一觀點，很多人還非常敬佩。

鄧析更厲害的一點是，不但對很多觀點持模稜兩可的看法，他還說過“以非為是，以是為非”的觀點，在他的認識中，對可以說成錯，是可以說成非，這一見解，導致了什麼結果呢？“鄭國大亂，民口歡譁”。

鄧析的這些論點，這種槓精精神，直接給當時的鄭國統治者造成了威脅。最後統治者不得不將鄧析殺死，但是使用什麼刑罰，不會讓鄧析再抬槓呢？鄭國統治者這下腦洞大開，一致決定用“竹刑”將鄧析殺死。

在鄭國統治者看來，殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性，這樣鄧析這個“槓精”應該不會說什麼了吧。

鳴史

古代的槓精都是什麼下場？我來回答這個問題。

說起古代的槓精，那麼一定要談到一種官職叫做言官。

1.首先我們一起來了解言官在古代官職體系的特點。

①言官是古代官職監督體系下誕生的一種產物。

②言官的主要工作就是上諫和監督其他官員，甚至是皇帝。

③言官是一種官職比較小，但是權力比較大的官職。這也就形成了權力之間的相互制約與平衡。

2.其次我們來說一下為什麼稱言官為古代的槓精？

①言官顧名思義，言即是說的意思，言官的主要武器就是說。這和現代的槓精十分相似，他們也是通過說來表達自己的想法。

②言官的大膽。現在的槓精可以說是什麼都敢槓，想什麼時候槓就什麼時候槓。而在古代言官也是這個樣子的，不論大小官員，甚至皇帝他們都可以去指責他們的過錯，而皇帝也拿他們沒有辦法。

3.最後我們來說一下古代的槓精，言官都有什麼下場。

①第一種下場。這種下場是好的。由於古代言官是監察制度中非常重要的一部分，也是制約權力的關鍵所在，所以古代皇帝，無論言官對他們說了什麼話，大都不會將他們殺了。在歷朝歷代殺言官也是一個禁忌所為。因此言官才可以肆無忌憚的指責百官，指責皇帝。

②第二種下場。由於直接責罰言官，會顯現自己的昏庸。所以古代的皇帝不會直接對言官出手。如果他們想要懲治言官，他們會把言官可以換到別的位置上，這樣他們就不是言官了，然後再懲治這個人。

③第三種下場。這種下場就是由於言官實在是太過分了，已經做出了越出他們權利的事情，或者說是犯了皇帝的敬畏，所以皇帝要不顧一切也要將他們殺了。

奉旨說史

槓上開花，古已有之。理不辯不明，槓不抬不成精。

今天不說老生常談的莊子“子非魚”，公孫龍的“白馬非馬”，單說說春秋戰國以後槓精上頭的3個精彩片段及其人物下場，按照出場時間的先後順序：

1.五代十國的南唐宰相馮延巳一生最得意的一句詞，是他自己的那首——《謁金門》裡的開篇：“

一代傳奇李煜的父親南唐中主李璟皇帝，直接槓上一句：“吹皺一池春水，干卿何事？”

結局：李璟為剷除黨爭，又因其弟戰敗，最終罷免馮延巳。罷相兩年後，馮延巳因病逝去，終年五十八歲；李璟在後周逼迫下，削去帝號，被迫遷都，961年病逝於南昌，時年四十六歲。

2.南北朝的南朝梁時代，詩人王籍作詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”

北宋一代名臣王安石，隔五百年時空，一句“一鳥不鳴山更幽。”槓的震古鑠今，這一槓甚至出現在近些年國考的試卷裡，成為一道政治哲學題——矛盾的對立同一。

結局：王籍因仕途不順鬱鬱寡歡，在其位不謀其職，日日飲酒，不久病卒；元祐元年（1086年）司馬光執政廢除新法，王安石一生事業付諸東流，不久病逝於南京。

3.明末清初文學家毛奇齡，也是跨越時空硬上槓，讀了蘇軾的一句“春江水暖鴨先知”，直接駁斥道：“春江水暖，定該鴨知，鵝不知耶？”

結局：蘇軾六十六歲客死他鄉；毛奇齡70歲時，自撰墓誌銘，提出死後“不冠、不履，不易衣服，不接受弔客”，可謂槓上謝幕。康熙五十五年（1716年）病逝於家中。

小學生說：看多了大部頭的綱紀本史，偶爾蒐羅些吉光片羽，猶如大海拾貝，有趣不已。其實，一百多年前魯迅先生就已經總結出槓精的特徵：

“洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了！”“你說中國不好。你是外國人麼？為什麼不到外國去？可惜外國人看你不起……”“你說甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什麼價值？倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價值的，所以我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了！”

槓精分兩種，一種坦坦蕩蕩，在槓上昇華，留下千古趣談；一種手持鍵盤，常匿於互聯網中。

石門歷史小學生

槓精，顧名思義專門為了抬槓的人，他們以抬槓為樂，只要你氣不順了，那麼他們就會很開心。其實這種槓精往往沒什麼真才實學（有真才實學的那叫以理服人），就是嘴皮子溜一點，用詭辯一詞來形容它們最貼切不過，他們不講邏輯，喜歡意淫和主觀臆斷。

說到古代槓精那麼首先就得介紹槓精始祖—“名家”。這個門派就是槓精之家，如果身邊的那群人生在戰國時期，那他們不是名家掌門就是名家大弟子。他們這些人在政治和法律的邊緣策馬奔騰，遊說於諸王之間，就算是你是個儒雅的儒生也恨不得抄起菜刀，把他劈死。《莊子·秋水》中對名家這個槓精始祖的所作所為進行了描述，“然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”。司馬談也曾經在《論六國要旨》中說：名家苛察繳繞，使人不得反其意。這句話的意思就是名家這群人給你洗腦，非要毀掉你的三觀，讓你沒法反駁她們才行。

名家的祖師爺——鄧析，就是史上最早的狀師。這樣的人才不去做這一行真的就可惜了，《呂氏春秋·離謂》中說：鄧析曾經在鄭國幫著人家打官司，小官司送他一條褲子就行，大官司送他一件衣服就行。這也算是訴訟費了（要這麼多衣服幹嘛），後來別人覺得幹這一行有得賺，於是他就搞起了律師培訓班。他們奉行名家祖師爺的思想：人人以非為是，以是為非，是非而無度，而可與不可日變。結果使得鄭國大亂，民口歡譁。可以說這些人也算是社會不安定因素了。他的培訓班，也慢慢的演變成了後來的名家。

後來鄭國國君十分生氣，就下令要把鄧析給劈死。由此可見古代的方法可能更正確，你跟槓精講理他越來勁，鄭國這種人道毀滅，肉身打擊果然是最管用的。

“名家”第二位代表人物——惠施。他曾與莊子進行辯論史稱“濠梁之辯”，可以說是那個年代的決戰紫禁之巔了。莊子看見水裡的魚在游泳，就感嘆了句：魚真快樂啊！於是惠施就開始了：你不是魚憑啥說魚快樂呢？莊子就反駁：你不是我，怎麼知道我不知道魚快樂呢......要是換成我可能得請惠施去下邊遊個泳，讓你嘴欠。

“名家”第三位代表人物，著名的詭辯學代表——公孫龍。沒錯就是“白馬非馬，可乎？”說是的那位。公孫龍在邏輯上犯有嚴重的詭辯錯誤，可以說是鄧析以後真正集古代詭辯學派之大成的代表人物。後被平原君遂詘不知所蹤。

可見槓精即使在百花齊放 百家爭鳴的古代依然沒有什麼好下場，砍頭驅逐就是對待槓精最好的辦法[酷拽][酷拽]

關鍵字: 黃馬 歷史 白馬