傷寒之我見
因為今天看的傷寒論不是張仲景的原著，而是後人整理的條文。也就是說，王叔和從散亂的一堆書簡中，根據自己的認識做的分類。這就是後世對其錯誤和質疑產生的原因。
提問者的問題是為什麼少了分析病機和治法，這其實是學醫的最關鍵之處。原先可能是有的。但由於某些原因丟失了。據傳說王叔和整理完傷寒論還剩有不少簡條，這些內容他又分作脈經，所以如果這些本是一人的一部著作。那麼傷寒論是應該有脈與證的分辨的。只是證與藥可能易分類，脈與證的分類就不是十分好對應了。所以最終的傷寒論只能保留極少的脈診內容。故後人只知其原文名傷寒雜病論，而其實沒有人能真的讀此原書。
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傷寒論是張仲景在《素問·熱論》六經分證的基礎上，結合傷寒病的病變特點，以六經為綱，將外感熱病的發病過程，劃分為太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病六類病證，來進行辯證論冶。六經可分為三陽病（太陽病、陽明病、少陽病）和三陰病(太陰病、少陰病、厥陰病)兩大類都是前聖人紿病的準繩標準。
它的症狀原因也寫得很明確，如果深入其內容也有很深奧，傷寒門中篇舉例了很多病證、譯按。如太陽經病由腠理蔬松，風邪犯衛，營衛不和所致。衛陽與邪氣相爭，則發熱，風性開洩，使腠理蔬松，營陰不能內守則汗出，惡風。太陽經脈上額交巔，絡腦下項，挾脊抵腰。風邪入侵，經氣不舒，阻滯津液的運行，經脈失其濡養，則項背強急。脈浮緩主表虛。
又如太陰病證原因，脾虛失運，中陽不振，致寒溼內停，氣機鬱滯，故腹滿時痛，食慾不振；脾氣不升，寒溼下注則腹瀉；胃氣不降，濁氣上逆則嘔吐。有陽虛不能溫煦體表肢體，故四肢厥冷。心腎虛衰，陽氣不振氣血不足，致精神萎靡，睏倦欲寐。陰寒內盛，故口不渴。亦有因腎陽虛，不能化氣生津，或下利甚損傷津液而致口竭，但以喜熱飲，飲量不多為特點。小便清長。這些都是傷寒論其中一小點症的原因吧。
鄉村牛兄
中醫理論基礎是陰陽五行，黃帝內經裡也有大量的運氣學論述，有六經體系的痕跡。
陰陽五行、五運六氣，根子上都涉及到五行相生相剋。張仲景在傷寒論的序言裡寫道：
“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。”
而在《黃帝內經•素問》至真要大論篇第七十四里，還有這樣一段話，
“岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。
帝曰：願聞病機何如？
岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。
諸寒收引，皆屬於腎。
諸氣膹鬱，皆屬於肺。
諸溼腫滿，皆屬於脾。
諸熱瞀瘈，皆屬於火。
諸痛癢瘡，皆屬於心。
諸厥固洩，皆屬於下。
諸痿喘嘔，皆屬於上。
諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。
諸痙項強，皆屬於溼。
諸逆衝上，皆屬於火。
諸脹腹大，皆屬於熱。
諸燥狂越，皆屬於火。
諸暴強直，皆屬於風。
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。
諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。
諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。
諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。”
也就是說，中醫看病，主要在掌握病機，實際上病機都是在陰陽五行裡。
這也就是張仲景的傷寒論，為什麼只談六經，然後就是症與方了。
病機不離六氣，外加疾病表現，已經可以下藥了！
實際上就是說，病機已經告訴了你發病的位置，病症表現進一步說明疾病的細節。對於大醫，這些信息已經足夠了。
張仲景是很好的掌握了中醫之根本的，所以他成為了中醫的醫聖。
現在只是，他明白的陰陽五行、中醫根基，後世很多人不明白，到了現代許多人甚至無法理解，才出現了中醫傳承上的問題。
踏雪無痕5141815
因為他沒有這個能力。相信國家打仗先佔卜、河澇把女孩子扔河裡“給河伯娶婦”的年代誕生的中醫技術水平能比肩現代醫學的人，是國賊。
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德不近聖者、智不近仙者不能為醫，古賢早有定論。中醫博大精深，對學醫之人要求嚴苛"一手好字,二會雙簧,三指按脈,四季衣裳"，高度而準確地概括了一個有學養的中醫應該具備的四個條件。 一手好字:要求有一定的書法功底,書寫工整,也就是說要有紮實的文字和國學(四書五經)功底，並有書法功力。因為古代醫書沒有這些文化基礎是很難理解其高深的醫學理論的，即所謂“醫家出自儒家”。二會雙簧：醫學要背的東西多之又多，諸如湯頭歌決、藥性賦、脈決……等等，都要求倒背如流，象演雙簧一樣。三指按脈：脈診在四診中是比較抽象難懂的，初學者很難把握，“望聞問切”，脈診雖然排在最後，但是是診病最為直接的認知，對疾病的診斷至關重要，同時也由於其變化極其複雜多樣，且無以照搬，往往能反映出中醫的診斷經驗多少和水平高低。四季衣裳：是指診病和開方時要審時度勢，靈活運用，根據病人體質的強弱、性別、病發的階段、春夏秋冬不同時令的特點而綜合靈活處方用藥，並根據病情發展隨時調整用藥及配伍。
當今，學醫群體本身具備其基礎條件者可謂鳳毛麟角。二是中醫老師或醫師其醫學理論水平與實際能力堪為師者寥寥無幾。三是學風世風眾所周知的現狀。諸多因素無一合格，其水平如大家所見便自在情理之中了。
這樣說來，當今之中醫對張仲景《傷寒論》的理解，充其量也就是一知半解了。
基於上述，所提出的為什麼的問題本身就是問題，亦或本身根本就不是問題。
輞川逸樵
書是寫給醫生作參考的吧，既然是醫生，那大前提都瞭解了，沒必要再說理由，就像勾股定理，一說勾三股四玄五，知道的人都清楚，也沒必要再去證明整個過程吧。就像乘法口訣，背下來就用。
小城春又
傷寒論不問病機病因。主要是看人體對疾病的反應。同樣是外感風寒，個體差異原因，有人會急性發熱，有人會脈細但欲寤。故而專注人體對疾病汗、吐、下、渴、頭胸腹項背疼痛、水腫、咳嗽、大小便、發熱與否、能食否等一系列具體證狀。這些證狀再組合分類，三陰三陽確定治法。所用藥物皆與人的體質高度相關，形成藥證，然後結合反應複雜證狀，組合成方證。達到方證人合一的目標。六經分類是在方證的基礎上抽象，亦有不完善之處。民國大醫陸淵雷分析，其實只有三陽一陰。厥陰與太陰可以歸入雜病。
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《傷寒論》為東漢張仲景所著漢醫經典著作，是一部闡述外感病治療規律的專著，全書12卷。現今遺存10卷22篇。
張仲景[1]原著《傷寒雜病論》在流傳的過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病，名為《金匱要略方論》。
傷寒論中對疾病原因分析的比較少，側重症狀和方劑。主要是是之前的著作和典籍對病因有很多歸因分析很到位，但整體缺少一本辨證施治的論述。由此張仲景先生嘔心瀝血潛心研究和歸納彌補了這一憾缺。
青藏高原文化
張仲景注重實戰，注重臨床。內經講的雖然好，道理深，但是治不了病。把內經倒背如流，也不知道這個病該用什麼方子治療。傷寒論就不一樣了。只要你能認得字。病症和方正能夠對上號。按圖索驥你就能治療這個病。現在的中醫藥大學裡，絕大部分是學理論而請實踐。傷寒論和金匱要略的原文都背不下來。你想一想這樣的學生出來之後能夠治大病嗎？能夠治疑難雜症嗎？甚至很多普通的病都弄不明白。
手機用戶96183895654
六經要熟悉你必須的學習內經才行，內經已經是比較系統論述了陰陽六經的關係，如果仲景大師又重述一遍，傷寒論又變內經的附註了，熟悉了內經，在辯證的用藥確實是高明醫生
