《隱公二年》
在整部《左傳》當中，象記述鄭莊公與大弟共叔段之間的恩怨情事，是屬於詳細的，左氏為什麼要不惜筆墨宣揚？究竟在褒貶什麼？
一、因為在周平王東遷的過程當中，鄭國是出了大力的，沒有鄭國，東遷不能完成。
二、魯史是孔子作為教材使用的，因此必定有個選材的標準，在對應社會事務中“仁、義、禮、智、信”；在修身養性中“溫、良、恭、儉、讓”，用這十字寶典衡量。鄭莊公悌否？共叔段悌否？而周王室依重之，天下分崩可知矣。
史稱“春秋無義戰”，以亂制亂，以暴制暴連貫了整個春秋時期，作為天下旗幟的周王朝又是如何作為呢？“鄭人以王師、虢師伐衛南鄙。”一語而點明瞭王師參戰的不正確性，亦即王師戰鬥也屬不義。
《春秋》書成，亂臣賊子懼，這是從它的記事特徵上說的，前面說過，作為教材，孔子的選擇是有標準的，這個標準，就是禁戒後人，言簡意賅，文約義奧，這是從它的行文風格上說的，後世把這種文風，稱為“春秋筆法”。
本年如何才能穩固政權？採用聯姻辦法其實是很高明的，血緣的原因把他們的利益牢牢地聯結在一起，在兵法上這叫“倚角之勢”，這個辦法，被後世的權謀家常常地採用。
思考一：假如在過去中國和日本也採用這個辦法，那麼釣魚島爭端是否很容易解決了。
思考二：問題在於怎樣聯，關鍵是本質，有形無質，反而引起大國猜忌，當真是得不償失，這是要切記的。
《隱公三年》
即公元前七百七十年，孔子的祖先孔父在宋國任大司馬之職，孔子曾說：“吾少居魯，長居宋。“可以認為：在孔子一生的年代當中，魯國雖有孔家的安身立命之所，但大家屬的命脈（或封地或奴隸）還在宋國夏邑。據《闕里文獻考》作了進一步註釋，孔子父：“叔梁紇仕魯，為陬邑大夫，有勇力。”就是說，孔子從其父輩就居住在陬邑，為官在陬邑。據《史記·孔子世家》載：孔子生魯昌平鄉陬邑。
關於衛國公子州籲及大夫石碏的所諫所行，有二點提示：
一、公子州籲“有寵而好兵”為什麼有寵？因為他是妾（嬖人）生的。妾肯定年輕貌美，因而惠及其子，這在史書中是常常能見到的情景，再加上“好兵”，這樣問題便嚴重了，如果把家國重任放在這樣的人肩上，後果可想而知。
思考：作為一個可能成為接班人的人來說，好兵並沒有錯，不好兵如何保家衛國？只是儒家把好兵通統歸納到非仁非義之境，便有點不切實際（對不起聖人，末學絲毫沒有冒犯您老人家的意思，只是想到便記，就是錯了，那也是由衷之言）。
二、石碏有個兒子叫“厚”，長大成人後就與州籲相交往，“物以類聚，人以群分”。作為父親的石碏當然能夠明白後果的嚴重性，所以“禁之”，但“不可”。人大了，就有自己的世界觀、方法論，關鍵在幼教，這是個重要的提示。“桓公立，乃老。”新王上臺，他便告老退休，不問朝事，為什麼？他看到了州籲沒好果子吃，連帶地兒子厚也沒好果子吃，連帶地自己也沒好果子吃，這叫做“明哲保身”。
安昌古鎮
《隱公四年》
此年事是上年起因的結果，紛紛攘攘中，石碏使了一計，結果了州籲與厚的性命，使衛國又進入了所謂正統的統治，左丘氏把它記下來，是要後人去思考：義者，行理之所該行也，為社稷計。“滅親” 固是“大義”，終失其倫。若以石碏之德之智，石厚幼時即教之以義方，抑可免與。故君子曰：“石碏，純臣也！”“純”固是臣之一德，但畢竟是不夠的呀，何其之難為臣也。
《隱公五年》
“五年春，公將如棠觀魚者。”是說，這年春季，隱公將要到一個叫“棠”的地方去參加或觀看捕魚，便有大臣諫曰：“凡物不足以講大事（在古時指祭祀與戰爭，現應是國民經濟的規劃，軍備的調整提高以及必須由國家統籌的所有情事），其材不足以備器用，則君不舉焉（為君者就不要親自去參與行動，因為做該做的事以使您心力交瘁、焦頭爛額了”）。
幼時，世起批孔孟之風，曰：“四體不勤，五穀不分。”曰：“勞心者治人，勞力者治於人。”為歪論，凡孔孟之道，有嘵嘵者口誅筆伐，與吾等孩童耳提面命之，餘懵懂，何知達道之高明，近朱近墨，受毒匪淺，及至青壯亦不知仁義何謂也。
傳記“公將如棠觀魚者”，不可不記。何則？孟子曰：“大人有大人之事，小人有小人之事？”此之謂也。社會已成，職責已分，當心無旁鶩，篤誠已職，譬之今之科技人員，必使其明稼穡之法，可乎？不可也，而稼穡更茂也。要不僅此，君也者，風也。風氣一成，人心浮誇，難為君也，可不慎哉！
《隱公六年》
《商書》曰：“惡之易也，如火之燎於原，不可鄉邇，其猶可撲滅？”毛主席名句“星星之火，可以燎原。”由此化出，周任有言曰：“為國家者見惡，如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。”唐詩名句“野火燒不盡，春風吹又生”由此化出，傑出人物讀書愽聞強記，融會貫通，泛泛若吾輩，當真是一記當頭棒喝，可勉也夫。
思考：詩文異途，異在何處？文講理，詩言情，且詩之言情也，多用比，興之法，此等關節，小子後學不可不知也。
《隱公七年》
餘小子生長地曰：安昌滕家漊（祖居南對河徐家漊，祖父輩因火災遷來）。“滕家”之“滕”也，必滕國後嗣無疑。
考得吾越也，人丁移入繁盛期當在春秋吳越對抗時，是時也。越王勾踐之臂膀之、範輩雖異國他鄉之士，若曰由彼引入。二不能也：
一、滕國小邦，何以輸民？
二、若由彼時輸入，何滕姓在越地僅此一家？且吾鄉也；婉蜒東西一河，夾南北三里人家，有趙、孫、範、彭、徐、滕、陳雜居其間，能聚眾姓於一地，唯宋室南遷時：浩浩矣，上宗下祖；蕩蕩矣，東零西碎。一時驟至，吾越有宋六陵遺蹟為證。
二考：吾越人丁膨脹，而圍海造田（杭州灣：今蕭山之瓜瀝、黨山、頭蓬、義丈）彼時俱屬紹興。當在清中期盛時，圍海之塘今猶在，初時，鹹鹼地適性作物僅棉、麻而已，俄爾二物豐裕，安昌逐為中轉批發之地，昌盛一時。物既豐，學必盛。故吾鄉也，故建皇皇，人物傑傑。
由此說，則安昌成於南宋初，盛於清康、雍、乾。有一事可為佐證，滿人入關立國，分漢民有疍民（墮民）一層，何義？或獲罪於朝（政治犯）；或獲罪於民（刑事犯）。使其族居，不得有恆產（田地，房屋。這個房屋是指按制所建，如多少椽，多少板。不是說他們便露天而居，這個“板”又需一解：長六尺，寬一尺八，厚四寸三石材，橫置作基牆，這且有格：忠厚傳家之長子長孫可三板建房，有功名職位之士，可五板建房，開府儀同三司者，可七板建房，皇家九板，九為極數，這倒不用多說了），不得博功名。其後代有聰明者，亦只能充醫、卜、星、相之徒，故吾鄉也，有彭家一漊，當為彼時淪為疍民遷來，何據：眾家之漊，均有田地，獨彭家無有，今之時古民居猶有存焉，可往視之。他漊俱有三板之房，獨彭家無有。彭姓之民在吾鄉俱以上說為止。
吾越乃魚米之鄉，農為立國成家之本，彭家無所依傍，唯從醫也、唯為媒也（古時媒亦為一業）、唯說唱也〔電影《三打白骨精》唐僧之扮演者筱氏昌順（原名彭運生，又名彭其盛），即此族人也〕。等而下之者，收破爛也，吾鄉俗稱“換糖擔”，何義？把庶糠放鍋內加熱使成流汁狀，乘熱撿扯，使其鬆軟，放置木板上成餅狀，冷卻即硬脆，便串村走巷，視舊銅爛鐵，破衣爛衫之多寡，以此物換之。今安昌為千年古鎮，有“扯白糠”一技傳世，即為彭氏傳也。
小子幼時，聞“拔浪鼓”一響，“拔浪鼓”為“扯白糠”招搖之物。便急視家中破爛，若有，即換得“扯白糠”一小塊。入口品香，鬆脆，嚇煞人甜。便以為小子皇子也，何謂“福”？此中體會去，由此尋去，探得真諦便享一世之福，佛曰：“無上妙法”即此。
所謂疍民，作為一種社會制度存在，是孫中山先生革命成功以後才得以解脫。
辛亥革命：“黨人成功”孫中山先生力行民主、民權、民生。謂“三民主義”，人人平等，所有不合理之制度，盡皆廢去，疍民亦得以解放，記此以完所述結構。
今吾鄉既為千年古鎮，當屬旅遊之地，便有成因之講解以示遊人。曰：吾鄉成制在五代十國時期，是時也，吳越王錢繆為保東境之安寧，特派兵鎮之，遂而成人煙綢密之地，以此說為古鎮之“千年”註腳、招徠之語，不可當真也。只是既以所謂之“史”示人，便不應有此無稽之談，誤使賢良方正之士，以為吾鄉無後也，故不得不辯：
一、有地域識力之士俱知，吾越之東，為煙波浩渺之東海，在當時為天然屏障，何則？是時之強敵也，乃北起之宋（趙匡胤）師也。宋師無水戰之備，何防？
二、若此說成立，何吾鄉無錢姓之族？須知彼時專政，若成要塞之地，必有宗室人員主政，而繁衍成一脈。
二0一三年元月初八
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