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《淳化閣帖》是指宋太宗淳化年間所刻的十卷《淳化閣帖》（chun hua ge tie)是中國最早的一部彙集各家書法墨跡的法帖。所謂法帖，就是將古代著名書法家的墨跡經雙鉤描摹後，刻在石板或木板上，再拓印裝訂成帖。《淳化閣帖》共10卷，收錄了中國先秦至隋唐一千多年的書法墨跡，包括帝王、臣子和著名書法家等103人的420篇作品，被後世譽為中國法帖之冠和“叢帖始祖”。宋淳化三年（992年）,太宗趙靈令出內府所藏曆代墨跡，命翰林侍書王著編次摹勒上石于禁內，名《淳化閣帖》。此帖又名《淳化秘閣法帖》，簡稱《閣帖》，系匯帖，共十卷。宋大觀年初，宋徽宗趙佶因太宗時所刻《淳化閣帖》年久板已皸裂，不能復拓，兼已原帖標題多誤，有的摹刻失真，詔出墨跡更定匯次，名蔡京書籤及卷首尾題記，重為摹勒鐫刻。帖刻於大觀三年，稱為《大觀帖》，石刻置太清樓下，又稱為《太清樓帖》，或《大觀太清樓帖》。《大觀帖》系據宋內府所藏墨跡鉤摹，改正《淳化閣帖》不少謬誤，且摹勒謹嚴，鐫刻精工，再加上蔡京釐定，故為世所重，論者以為超過《淳化閣帖》，用啟功先生的話說，任何宋拓《閣帖》都比不過《大觀帖》。下圖左為《淳化閣帖》右為《大觀帖》
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《大觀帖》是中國北宋官刻叢帖。刻帖工作由深懂書法的老司機徽宗趙佶親自倡議，由龍大淵主持，由當朝著名書法家、宋四家“蘇黃米蔡”之一的蔡京奉旨書寫帖內的款識標題。因刻於徽宗大觀三年，故稱為《大觀帖》。
該帖集中了北宋時期所存有的最好的帖學資源。由於選帖精湛，刻工精良，歷來被稱為學習晉唐行草書的最佳寶庫，是”古代刻帖第一精品“。
背景
宋代開始有了真正的刻帖。現存最早的刻帖，是北宋淳化三年（992年）太宗皇帝趙匡義命翰林侍書王著摹刻的《淳化閣帖》（簡稱《閣帖》）。該帖共十卷，收入法書400餘件，在歷史上非常有名。
但是，由於尚在初創階段，《閣帖》的摹刻技藝還不夠十分精良，頗有失真之處。在編輯方面也存在著不少學術性錯誤。前人多將這些錯誤歸咎於王著，但據啟功先生考證，南唐後主李煜曾用“響拓”法集摹歷代法書，成“仿書”十卷。此即《閣帖》底本，王著照本上石。如果此情屬實，則王著實不能負其錯誤之責，但王著學問欠佳、對帖研究不夠也是事實。更令人遺憾的是，《閣帖》刻在棗木板上，不能耐久。歷經百年，至宋徽宗時已皴裂，不能再拓（一說是遭火焚燬）。
因此，宋徽宗遂有修訂重刊《閣帖》的想法。
刻帖
宋大觀初年，徽宗趙佶因太宗時所刻《淳化閣帖》年久板已皴裂，不能復拓，兼以原帖標題多誤，有的摹勒失真，詔出墨跡更定匯次，命蔡京書籤及卷首尾題記，重為摹勒鐫刻。
帖刻於大觀三年（公元1109年），稱為《大觀帖》，又因與《秘閣續帖》、《孫過庭書譜》、《貞觀十七帖》同刻於內府太清樓，石刻置太清樓下，所以又共稱為《太清樓帖》，或《大觀太清樓帖》。
《大觀帖》系據宋內府所藏墨跡鈞摹，當時正值北宋經濟繁榮時期，百工技藝均極純熟，徽宗本人又精通書畫，對刻手要求十分嚴格，改正了《淳化閣帖》不少謬誤，且摹勒謹嚴，鐫刻精工，故為世所重，論者以為超過《淳化閣帖》
評價
《大觀帖》雖然在內容上與《淳化閣帖》相同，但在編排上改正了閣帖的錯誤，如《淳化》第二卷中張芝《知汝殊愁》帖有一個草書“”字被誤認為“不可” 2字，《大觀》把它合攏了。
大觀帖的帖板比閣帖稍高，每行多一至三字，故行款也不盡相同。在摹刻上更比閣帖精細準確得多，筆畫沉著豐腴，使轉縱橫都能體現用筆之妙，因而獲得極高的評價，被認為是”古代刻帖第一精品“。
古人評語：
“《淳化》為祖，《大觀》尤妙”——北宋·劉次莊
“此正國朝盛時，典章文物燦然備具，百工技藝鹹精，其視淳化草創之始，自然不同。“——南宋·曾宏父
“金石之工，較《淳化閣帖》更勝。”——明·董其昌
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《淳化閣帖》是宋太宗淳化年間所刻，共十卷。是流傳至今最早的官刻法帖，但傳世均明代翻刻本，已無可靠的宋拓本了，久經歷年翻刻，很是遺憾。
《大觀帖》是宋徽宗因《淳化閣帖》在北宋就已拓壞了，又從宮中拿出字帖底本於大觀年間命蔡京重刻，蔡京是書法家，刻得很精彩，現尚存九卷。
傳世《大觀帖》第二、六、十卷三種是較可靠的宋拓本，非常珍貴。可惜其中第十卷也已失傳，只留下了上世紀四十年代的石印本印刷品。學習唐以前的書法，這三卷《大觀帖》的藝術價值等同於唐摹本。
王乃棟說書畫
今天閣帖、大觀帖等仍然是人們學習右軍書法的重要資料。但學習這些法帖，常感難度很大——對著閣帖一路臨過去，寫好久仍然感覺難以琢磨，更不要說有所得、有所悟。
究其原因，一是《淳化閣帖》、《大觀帖》等偽帖極多，魚龍混雜，如果不察，則徒耗心力；二是因版本原因，不同版本差異較大，尤其是反覆翻刻，最是害人；三是刻帖本身畢竟離原帖較遠，透過刀鋒看筆鋒，談何容易。 宋代以來，王羲之的刻帖真可謂千翻百刻，謬種流傳，這也是後代閣帖系統被人詬病的原因之一。
古人說：察之者尚精，擬之者貴似。看都沒有看出來，如何能寫得出來呢。今天資料多多，梳理一下這些資料，仔細看一看不同版本的表現，應該對探究右軍筆法、學習大王法書有所幫助。
一、淳化閣帖
《淳化閣帖》是北宋淳化三年，宋太宗命侍書王著，將內府所藏曆代法書摹勒而成的一部大型叢帖，太宗每每賞賜大臣。據歐陽修在《集古錄》中記載，因禁中火災，刻板被焚，此後人間則難得一見閣帖真容。閣帖問世以後，僅僅在宋代，就有翻刻本20餘種，至明清以後，翻刻本不計其數。
閣帖是法帖之祖，有了《閣帖》，才有了帖學的興盛，這是閣帖不可磨滅的歷史功績。
但是閣帖也有明顯的缺陷，主要是良莠不齊，偽劣產品太多。僅6、7、8三卷右軍書，偽帖或者存疑者就將近三成。加之後世翻刻太多太濫，以訛傳訛，終於到碑學興起時，“閣帖習氣”人們詬病帖學系統的常用詞。
閣帖的版本主要有：
1、南宋泉州本
2、國子監本
3、故宮博物院藏懋勤殿本
4、明肅府本。此前幾十年，這個本子流傳最廣，影響很大。
5、清乾隆翻刻本。
6、在網上還見過一種“遊相本”的圖片。可能是民國期間有過出版物，這麼古老的印刷品，無緣一見。不過據云所謂遊相本，也只是劣等翻刻本，不足觀。
7、美國安思遠本。2003年，上海博物館斥巨資從美國回購閣帖4、6、7、8殘卷，號稱史上最善本閣帖。6、7、8卷前均有王鐸題簽。據考證，4、7、8卷為閣帖祖刻本，6卷為泉州本的祖刻本。2003年，上海書畫出版社出版安思遠本本，名為《淳化閣帖最善本》。
二、絳帖
絳帖是北宋唯一的一部民間刻帖。摹刻者為尚書郎潘師旦，因刻於絳州，故名。絳帖摹刻主要依據《閣帖》，即以閣帖拓本再行摹刻，可以說仍然是閣帖系統，但在閣帖基礎上有所增刪。潘師旦死後，兩個兒子將20卷原帖一分為二，又分別摹刻所缺的10卷。自宋明以後，絳帖翻刻越加氾濫，魚龍混雜，很多私家刻帖都冠以絳帖之名。直到1981年，故宮博物院才對絳帖進行了系統的梳理鑑定。
在閣帖缺失善本的情況下，同是北宋刻帖的絳帖，就顯得非常重要。增益部分固然添加了新的資料，與閣帖重合部分，也可以互相對照、比較。
三、大觀帖
大觀帖是宋徽宗大觀3年，徽宗旨令摹刻的大型叢帖，體例與閣帖相同。與絳帖摹刻閣帖拓本不同，大觀帖是重出內府所藏墨跡，摹刻上石。
大觀帖尺寸比閣帖要高一些，因此每行比閣帖字數要多。
大觀帖更正了閣帖的一些錯誤，剔除了一些明顯偽帖，翁方綱對比兩帖後說：“大觀帖實勝於淳化初刻。”
大觀帖與閣帖的摹刻風格也有不同。清孫承澤評閣帖有一種“樸氣”，翁方綱雲閣帖“疏拙”。大觀帖則摹刻精細，鋒稜俱現，董其昌說宋徽宗大觀年間，金石之工，較閣帖更勝。今日能同時得見閣帖和大觀帖的佳本，可以互相參照。
《中國法帖全集》所選大觀帖的版本：
1、故宮藏楊氏海源閣宋拓本
2、故宮藏李宗翰宋拓本
3、南京大學藏翁方綱宋拓本
4、中國歷史博物館藏宋拓本
四、澄清堂帖
澄清堂帖是何人何時所刻，幾百年來一直爭論不休，未有定論。董其昌在跋《戲鴻堂帖》中說是南唐李煜所刻，並說“出閣帖之上”、“真法帖之祖”云云。董其昌以後，多從董說，認為是南唐所刻。但此後有人質疑，宋黃伯思《東觀餘論》載：“十七帖其餘傳世別本，蓋南唐後主李煜得賀知章臨本勒石置澄心堂者，而本朝侍書王著又將勒石，勢殊疏拙”。“澄清堂”與“澄心堂”有一字之差，根本不是一回事。從澄清堂帖所載內容來看，剔除了米芾、黃伯思鑑定的偽帖，則如今認為是南宋刻本。
北宋人未見著錄的右軍書，在《澄清堂帖》中保留了30多件，這是研究右軍書的絕好資料。又有蘇軾《代張方平諫用兵書》，堪稱孤本，更顯此帖地位。
附圖是《淳化閣帖最善本》所列閣帖版本世系表。
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《大觀帖》雖然在內容上與《淳化閣帖》相同，但在編排上改正了閣帖的錯誤。在摹刻上更比閣帖精細準確得多，筆畫沉著豐腴，使轉縱橫都能體現用筆之妙，因而獲得極高的評價，被認為是宋代刻帖中的精品。有書甚至言之為"古代刻貼第一精品"。
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大觀帖刻工最精好淳化閣帖太多
