第七十三章 是以不病
知不知，尚矣。不知不知，病矣。
直解：能夠知道自己的無知，這是很高尚的。不知道自己的無知，就是一種缺點。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
直解：因此，聖人之所以沒有缺點，就是能夠知道自己的缺點，並且會把缺點改正，所以，聖人就不會有缺點。
第七十四章 自愛不貴
民之不畏威，則大威將至矣。
直解：民眾不害怕威懾，就會有大的禍亂將要到來。
毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。
直解;不要像狗一樣對待他們的居所，不要使他們憎惡生活在這裡。只有不對他們生出憎惡，他們才不會心生憎惡。
是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
直解：因此，聖人有自知之明而不表現出來，愛惜自己的名譽而不自以為貴，所以，能夠去掉這些毛病，從而取得了民眾的信任。
第七十五章 不戰而勝
勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。
直解：有勇氣有膽量的人，則容易失去生命；有勇氣沒有膽量的人，則容易存活下來，這兩者有利也有害。
天之所惡，孰知其故？
直解：天道為什麼厭惡這些事，誰能知道其中的緣故？
天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
直解：天道的規律是：不通過戰鬥能夠取得勝利，不說話能夠做出回應，不召喚能夠自發的聚來，坦然自若卻能夠做出謀略。上天佈下的羅網，廣闊粗疏卻不會漏失。
第七十六章 民不畏死
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
直解：如果民眾時常不懼怕死亡，為什麼用死亡來恐嚇他們？
若民恆且畏死，而為畸者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
直解：如果民眾時常畏懼死亡，對於那些作惡的人，我就將他們抓起來處死，看誰還敢再做壞事。
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
直解：如果民眾不一定畏懼死亡，則依靠自然規律將其處死。
夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
直解：替代自然規律將其處死，就像是替代木匠揮舞斧頭，替代木匠揮舞斧頭的人，很少有不傷到手的。
第七十七章 無以生為
民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。
直解：民眾之所以遭受飢餓，就是由於上交的稅賦太多，從而造成飢餓。
百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。
直解：百姓之所以難以治理，是由於上面的管理者胡作非為，所以，造成難以治理。
民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。
直解：民眾不重視生命，是由於求得生存機會很難，所以不重視自己的生命。
夫唯無以生為者，是賢貴生。
直解：只有那些不為求生而有作為的人，是有德行的可貴生命。
第七十八章 兵強不勝
人之生也柔弱，其死也堅強。
直解：人有生命的身體很柔弱，死後會變得僵硬。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
直解：萬物中的草木活著的時候柔弱易折，死後就變得乾枯。
故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細者，生之徒也。
直解：因此說：堅強的人，是死亡的奴僕；柔弱的人，是生機的隨從。
是以兵強則不勝，木強則梗。恆強大居下，柔弱微細居上。
直解：所以，軍隊強大則不能取勝，樹木高大則會過於強硬。凡是過於強大就會居下，凡是柔弱細微的必然居上。
第七十九章 餘者損之
天下之道，猶張弓者也。
直解：天下的道理，猶如一張拉開的弓。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
直解：高了就壓低一些，低了就舉高一些，拉開的太大就收一些，拉開的不足就再加大一些力量。
故：天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。
直解：因此，天道的規律就是：減損有餘的補益不足的。人世間則不是這樣，常表現為減損不足而進獻給有餘的人。
孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯又道者乎？
直解：誰能夠在有餘的時候，把有餘補益給天下不足的人呢？難道又是明白大道的人嗎？
是以聖人為而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。
直解;所以，聖人做事不會掌控住不放，成功了也不以功自居。因此，他沒有私慾而成為有德行的人。
第八十章 天下之王
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。
直解：普天之下沒有柔弱過水的東西，而且攻堅克強只有水能夠勝任，就水的性質來說，沒有什麼東西可以替代它。
水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
直解：水能夠勝剛，弱能夠勝強，天下沒有人不知道，卻很少有人能夠施行。
故聖人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳是為天下之王。
直解：因此，用聖人的話說：為了國家能夠承受屈辱，就是國家的主人。為了國家能夠承受不吉利的事，就可以成為天下之王。
正言若反。
直解：正確的話與現實好像都是相反的。
第八十一章
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？
直解：和解的仇恨，必然還有餘下的怨氣，怎麼可以稱為善呢？
是以聖人右介而不以責於人。
直解：因此，聖人做事會多考慮他人，而不會責怪他人。
故有德司介，無德司徹。
直解：所以，有德行的人能夠把握住個人與他人的關係，沒有德行的人則不會考慮這麼多。
夫天道無親，恆與善人。
直解：天道不會偏向於任何人，卻會持久的將善良和美好給與眾生。
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