國人喜歡說“仁”。所謂“仁”，把林林總總的解釋彙集在一起。大概就是這樣的：孔子說：“仁者愛人”，仁，就是要愛別人。對別人困難感同身受，對別人的快樂真心祝福，儘自己所能幫助別人，與人方便。有時一個小小的善舉，就是對一個身處窮厄、進退維谷的人的莫大幫助。點亮一顆愛心，就能照亮一片黑暗；傳遞一顆愛心，就能溫暖一路旅程。孟子說：“仁者無敵於天下”，一個人能夠達到仁的境界，天下沒有任何困難能夠難得住他。做人做事，抱著一顆仁愛之心，體貼別人的難處，關心別人的痛苦，不但能獲得較好的人際關係，更為以後進一步的發展積累下深厚的資源與福澤。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
孔子像
今天，我們就來說說歷史上的“仁”。
引子：兩件事情
戰國初年，樂羊擔任魏國將軍，率兵攻打中山國。中山國把樂羊的兒子吊在城樓上，向樂羊發出警告：如繼續攻打，就要殺掉你的兒子。樂羊看到後，並不為所動，進攻得更加猛烈。中山國就烹殺樂羊的兒子，並把肉湯送給他。樂羊竟然當著使者的面，若無其事地喝下一碗。中山國見樂羊如此剛猛殘忍，都不敢與他作戰，所以敗退了。中山國攻下以後，魏文侯獎賞樂羊的功勞，但認為他的做法太不近人情，因此懷疑他的野心，不敢再加以重用。
孟孫射到一隻小鹿，交給秦巴西帶回去。母鹿看到小鹿被捉，一直跟著秦巴西哀鳴不止。秦巴西聽後非常難過，不忍鹿母失子，就把小鹿放掉。孟孫大怒，就把秦巴西給放逐了。過了一年，孟孫卻把秦巴西召回，讓其擔任太子太傅。手下之人不解，就問孟孫：“秦巴西是有罪之人，現在您卻讓他擔任太子太傅，是什麼原因呢？”孟孫說：“一隻小鹿都不忍心讓它母子分離，他能忍心不管我的孩子嗎？”
有人說，樂羊有大功卻被懷疑其用心，秦巴西有罪反而更受重用，這是有仁心與沒有仁心的差別。但我並不這樣認為。
可愛的小鹿
邏輯：要有可比性
我們比計事情，要在同一邏輯之內去比較。
比如，我們要說誰更“仁”，就得拿不同的人在同一個能表現“仁”的行為上的不同表現來比較。
上面的兩個故事，一個場景是要表現樂羊的攻城決心、對國君的忠心；一個場景是要表現秦巴西對生命不忍心傷害的仁心。根本沒有可比性！
戰場，不是一個表現仁的地方，打獵場，不是一個表現勇猛的地方。
如果硬是要把秦巴西的行為來對比樂羊，說樂羊沒有仁心，那我們是不是也可以用樂羊的行為去說明秦巴西對主人不忠呢？
何況，“仁”是一個沒有標準的概念！
“仁”是孔子提出來的，他的弟子樊遲問他“什麼是仁？”，問了三次，孔子每次的回答都不一樣。樊遲再問下去，孔子就解釋了一番：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
聽完以後，樊遲更摸不著頭腦了，接下去兩千年多年，很多人也摸不著頭腦了。
孔子大概的意思就是：仁，就是要愛人，愛人就是要引導他們“去枉就直”。我這能說這是大概的意思，因為確切的意思，就是孔子自己也說不清楚。
孔子說：“敢憎恨那些揭發別人陰私的人，才是正直無私的人。”
而管子卻說：“敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁愛之心的人。”
請問孔子跟管子，誰更有“仁”呢？
所以，用一個說不清楚沒法確定的概念去評價兩個不可比的事物，我覺得完全沒有意義。可是，歷史偏偏就喜歡這樣進行沒有意義的比較。
我的觀點就是：宣揚一種美德的時候，不要用對比的方式，說“自己好”不必用“別人差”來襯托。
管仲輔助齊桓公
榜樣：仁君是這樣的
漢文帝劉恆（前203年—前157年）開創的“文景之治”，是我國封建歷史上第一個治世，漢文帝因此作為一位明君而名垂千古。實際上，漢文帝能有這樣的作為，是因為他是一位真正的“仁”君。
劉恆即位後，首先就廢除了秦朝遺留下的連坐之法。他還將農民的賦稅由十五稅一減輕為三十稅一。他體恤孤老，下詔讓地方長官每月從府庫裡撥出錢糧布帛按時加以撫卹。
秦朝時有一種慣例：國內如果發生了重大災害，皇帝就會在大臣中尋找一個替罪羊加以懲治。漢文帝認為即使災禍由民怨引起，那也是皇帝的德行不夠所導致，果斷地取消了這一慣例。
漢文帝剛剛即位時，國內局勢還很不穩定。割據嶺南一帶的南越王趙佗趁機稱帝，欲與漢朝分庭抗禮。面對趙佗的公然挑釁，漢文帝非常理智，他不願再起干戈使得生靈塗炭。他不但沒有迫害趙佗留在中原的親族，反而派人修繕趙佗的祖墳，安撫其兄弟親屬，賜予高官厚祿。然後再客客氣氣地修書一封，講明大義，派遣使者陸賈前往南越撫慰趙佗。趙佗被漢文帝大度仁慈所懾服，馬上取消帝號，甘願俯首稱臣。
齊地的名醫淳于意犯了罪，依法應該被處以肉刑。淳于意的小女兒緹縈上書，認為肉刑太過殘酷，一旦施行了肉刑，犯人再想改過自新也不行了。漢文帝見信後，立即廢除了肉刑，改用笞刑代替。
漢文帝對任何人都很仁慈，哪怕自己的兄弟謀反，他也很少大加誅戮。淮南王劉長橫行不法，甚至犯上，漢文帝念及兄弟之情，多次寬宥。濟北王劉興居趁文帝赴太原征討匈奴之時造反，兵敗自殺後，漢文帝赦免了與其有牽連的人。
漢文帝非常體恤百姓，克己安民。他在位二十三年，衣食住行都很簡樸，很少添置新衣服。他自己的蚊帳很樸素，連個裝飾的花紋都沒有。他所寵愛的慎夫人，衣著非常簡樸，裙子都不拖到地面。
有一次，文帝想建造一座露臺。召來工匠計算了一下，估計要花費上百兩黃金。漢文帝說：“一百兩黃金就是十戶小康人家的全部家產啊。我當皇帝沒有什麼功德，常常為此而感到羞愧，哪裡還敢再建造露臺呢？”說完，立即下令禁止。
漢文帝的陵墓霸陵修建的很簡樸，順著山勢的走向，減少工程量。陪葬都用瓦器，不用金銀銅等貴金屬。王莽失敗後，赤眉軍攻入長安，幾乎挖掘了漢朝所有皇帝的陵墓，唯獨漢文帝的霸陵安然無羨。除了文帝的陵墓沒有珍寶、缺乏挖掘價值外，恐怕百姓感激其恩惠也是一個重要的方面。
史書評價文帝：“專務以德化民。是以海內安寧，家給人足，後世鮮能及之。”這是很中肯的。
漢文帝侍奉病母圖
結論：仁者有敵
漢文帝劉恆是一個仁君。但因此也造就了一批貪官汙吏。部將貪汙受賄，漢文帝發現後一般不加以嚴厲懲治，反而賜予錢財以愧其心。
這些人要是能有羞愧之心，也不會去貪汙受賄了！
歷史上在討論治國之道時，總是認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而於國於民有害。
仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民眾，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私慾。這就是仁愛的流弊。
漢文帝對貪汙受賄者不處罰反而賜錢，這不是鼓勵那些有想貪汙卻有心無膽的人去行動嗎？
所以說，“仁者無敵”是錯誤的。“仁”的敵人，就是那些不講“仁”但卻利用講“仁”的人的壞蛋。你“仁”得越厲害，壞蛋就越多。
所以，講“仁“，必須看場合，看對象。如果讓樂毅在戰場上講”仁“，估計到現在還沒有把中山國打下來。
不過，本文並非非仁“之說，最後還是要宣揚一下“仁”的真義：
己所不欲，勿施於人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是側隱之心。若知慈惠、側隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業、營生、成家、富國之道。
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