褚逸飛
大家好，我是一個頭條創作者，很高興能夠回答您的提問，在答題方面，我有著豐富的經驗 ，以下是我的觀點分享給大家，希望你們能夠喜歡：
就寫作而言，現代作家和政治家魯迅先生的作品確實具有人文寫作的特徵。魯迅的一生在政治，個性，原則和正義感方面都很強。他撰寫的文章敢於揭露舊時代的黑暗，政府的腐敗和無能。筆的鋒利的邊緣是針對事實的，他不會隱藏也不會隱藏。他寫的《狂人日記》反映了魯迅寫作的特點。但是，文人撰寫的大多數文章與我的文章不盡相同，但所寫的只是他的經驗和見解。即使他撰寫的文章具有正義的聲音，令人愉悅的心情以及促進社會進步的作用，但作者本人卻沒有這種高尚的品格和情感，甚至與他自己的書面語氣背道而馳。名稱不正確，這意味著文本不如人稱，德國也不適合。
以上就是屬於我個人的觀點分享給大家，希望大家能開開心心的做頭條，頭條作品能更進一步，最後希望大家能夠喜歡我的回答，謝謝大家！
A1簡書
文如其人這個成語，它最早的出處是在蘇軾的《答張文潛書》中提到的“其為人深不願人知之，其文如其為人。”原指寫作者的性格與其文章的風格相似，現也指作者的文章必然會反映其思想、立場與世界觀。對於這個問題，我不完全同意。
首先，文如其人與否，是有限定條件的。歷史條件的影響和個人的選擇，是文如其人與否的關鍵因素。人們常說，你的文章裡，隱藏著你讀過的書，走過的路與見過的人。你可以把它們直白地分享給讀者，也可以選擇珍藏內心。毋庸置疑，從小的歷史條件，諸如環境、親身經歷的事件，是可以影響某一個人的性格與筆下的風格，因為那是下筆說話的緣由。
這樣的例子比比皆是。有清代林則徐的“苟利國家生死已，豈因禍福驅避之”，有“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥，也有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅。這是他們在特殊的歷史條件與個人選擇相結合下，對文如其人的一次崇高的踐行。
其次，拋開因人而異說文如其人，本身就是個謬論。這就相當於否認了那些擅長虛構的反諷者，同時也抹掉了這個社會的複雜性、人性的醜陋。同樣是著文，有為流氓歌功頌德，有為亡靈請命，也可能是一時之醒而成文。在真相未解開之時，道貌岸然的人會說冠冕堂皇的話，早已屢見不鮮。
明朝末年阮大鋮就是一個例子，早年依附於魏忠賢閹黨，南明時又依附於奸臣馬士英，《明史》將其列在《佞臣傳》裡。讓人可笑的是奸滑的阮大鋮有許多模仿陶淵明的詩詞的作品，現實中了無節操的人品卻與詩詞中淡泊明志，正直清高大相徑庭。他這種欲博清名以遮穢形的行徑，終究逃不過歷史的審視。
因此，客觀地講，一刀切的方式去支持或者否定是否真的是文如其人，是不恰當的。我也並不完全認同文如其人的說法，是否是真的文如其人是因人而異的，這就要求我們要持有辯證的思想去理解，正如孔子曾說過的：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行”。
復活的人
人們喜歡說，真是文如其人啊。但不然，有時候並不一定是這樣的。
人性是最難界定的，尤其人都是多面性的。看到過一篇文章，批評郭沫若如何的善於拍馬屁，批判沈從文如何的為了保自身而不堪。當時我就震驚了！因為在我的思想裡，那些寫出如此美文的作家，怎會有如此陰暗一面？在潛意識裡，我們把作家已經神化了，就像我們的社會把老師說成是“人類靈魂的工程師”一樣，人類的靈魂是不可塑造的，這句話本身就是不負責任的。
每個人，都是一具肉身支撐著，無論靈魂如何。他的身體必須得做那些不堪的事情：放屁，打嗝，拉屎，撒尿，吃，睡，等等。如果沒有掙到足夠的金錢，還得在金錢面前彎腰，在金錢面前屈尊，哪裡有什麼所謂的神人？
偉大的作家巴爾扎克，在自己的愛情生活上，也是相當的愚蠢。被一位貴婦人耍弄，直到死的那一刻。而他的缺點在於畢生追求貴族身份，一心想要躋身貴族階層，為了金錢，做出了多少勞心傷神的事情。不得不通過寫作來清償債務。甚至可以說，為了還債而寫作。
南風看世態
以前聽說過字如其人的說法，說通過一個人的字跡便可大致看出這人的性格品質，後來又聽到文如其人的這一說法，即文品大可等同於人品，一個人若書讀得多，文章寫得好，其做人的標準也會在無形中得以提高。所謂文如其人，大概就是說你心裡想的是什麼，便會把你所想的東西通過文字表達出來。
說起文如其人，不免要談到文風這一問題上，所謂的文風就是文章所體現的思想作風，或者文章寫作中某種傾向性的社會風氣以及作者語言運用的綜合反映。在我認為，文風分有剛勁有力與綿柔感性兩種，書面語說即豪放派與婉約派。豪放派比如辛棄疾，蘇軾，婉約派的代表像李煜和李清照等等。如果說文如其人的話，婉約派的代表詞人似乎更具說服力。李煜因國破家亡這一悲慘的人生經歷，在後期的詞風多以悽楚為主，李清照人到中年丈夫遠逝，內心悲苦不已，寫出“悽悽慘慘慼戚 乍暖還寒時候 最難將息”，他們內心是同樣的悲傷難過，所以寫出的詞便也傳達給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾，站在江邊仰天長吼“大江東去浪淘盡，千古風流人物！”這與他仕途坎坷自身又不屈不撓的與世俗奮戰的品性不是遙相呼應嗎？而這一系列的例子不就是在佐證文如其人這一觀點嗎？
既然真的是文如其人，那麼，想要寫好一篇文章，想要擁有好的文采與為世人折服的文筆，是不是就意味著你的人生經歷要出彩呢？不管文風是豪放派還是婉約派，各有各的可取之處，古往今來都有不同的文人志士欣賞膜拜，只是文風與文品文如其人
以前聽說過字如其人的說法，說通過一個人的字跡便可大致看出這人的性格品質，後來又聽到文如其人的這一說法，即文品大可等同於人品，一個人若書讀得多，文章寫得好，其做人的標準也會在無形中得以提高。所謂文如其人，大概就是說你心裡想的是什麼，便會把你所想的東西通過文字表達出來。
說起文如其人，不免要談到文風這一問題上，所謂的文風就是文章所體現的思想作風，或者文章寫作中某種傾向性的社會風氣以及作者語言運用的綜合反映。在我認為，文風分有剛勁有力與綿柔感性兩種，書面語說即豪放派與婉約派。豪放派比如辛棄疾，蘇軾，婉約派的代表像李煜和李清照等等。如果說文如其人的話，婉約派的代表詞人似乎更具說服力。李煜因國破家亡這一悲慘的人生經歷，在後期的詞風多以悽楚為主，李清照人到中年丈夫遠逝，內心悲苦不已，寫出“悽悽慘慘慼戚 乍暖還寒時候 最難將息”，他們內心是同樣的悲傷難過，所以寫出的詞便也傳達給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾，站在江邊仰天長吼“大江東去浪淘盡，千古風流人物！”這與他仕途坎坷自身又不屈不撓的與世俗奮戰的品性不是遙相呼應嗎？而這一系列的例子不就是在佐證文如其人這一觀點嗎？
既然真的是文如其人，那麼，想要寫好一篇文章，想要擁有好的文采與為世人折服的文筆，是不是就意味著你的人生經歷要出彩呢？不管文風是豪放派還是婉約派，各有各的可取之處，古往今來都有不同的文人志士欣賞膜拜，只是文風與文品
武夷山小滿
就寫作而言文如其人確實有，現代作家，政治家魯迅先生的作品就有文如其人的特點。魯迅的一生政治、性格剛強，原則性強，有正義感。他寫的文章敢於揭露舊時代的黑暗、政府的腐敗和無能。筆鋒銳利，直接針對事實，不藏不掖，他寫的《狂人日記》就體現了魯迅文如其人的特點。但多數文人寫出的文章與本人的劃不上等號，只是所寫的東西是他的閱歷和看法所在。既使他寫的文章具有時代的正義之聲，有納喊的情調，有促進社會進步的推動的作用，但作者本人卻沒有具有這種高尚的品德和情操，甚至與自已所寫調子背道而馳，名不符實，也就是說文不如其人，德不配位。
天馬行空128039981
我認為是真的，而且我也相信見字如見人。
有時候讀大家兒的文章，猶如和智者在深談的感覺，所以支持文如其人的觀點。
人生在世，考驗多，磨難也不少，需要智者的雞湯和開導。我自己深有體會。
抄襲的，仿造的，雖然說格式新穎，但都堅持不了多久。只有是自己的，真實的，才能夠經得住時間的考驗和打磨。
古人流傳下來的古訓，無論經過多少歲月的洗刷，都一樣閃亮。
古時候有以文論英雄的習慣，現在有以文看成敗的說法。
文，是文章；也可以是文憑。當然，極個別的特例不在此範疇。
讀研的孩子越來越多，自考辦的門前人頭攢動，都是文越來越被看重的結果。
如果不是因為文如其人的原因，為什麼要說文憑是敲門磚，是起步階呢？還有你的文憑決定了你的交往圈，你的交往圈決定了你的起點。
讀書寫字之靜流
如何理解文如其人？
首先要把文和人分開來看。一篇文章之所以精彩或打動人心。取決於它的觀點相對聚神聚焦。鞭韃人性，批判時事，感嘆光陽，歌訟美好，皆是在某一點上深度呈現，立場鮮明。
其次是人，即作者本身。所有的創作者都是活生生的存在於世，也是每日三餐，也有兒女情長，在精神領域更甚於常人。畢加索，齊白石，張大千，到了晚年都愛愫綿綿，甚至換個角度，愛情是創作的火花。
最後，我們再來回歸文如其人。可知，文代表了創作人的精神個體，這是真實不虛的，越是大家越是堅持個體精神意志。而肉體上的個體，則更多尊遁本性，與文又怎能混之一談呢？
例如，魯迅先生，筆法犀利，直指人性，但同時先生也是一位美食家，即使剛剛因吃糖使牙齒撥掉，手術之後，第一時間還是想著吃糖。
好好享受每篇文字之妙處，心中怡然自得即可，便是讀書之樂，又何必過於關注“他們”背後的“凡夫之相”
雨谷七分春
言為心聲。
字如其人。
一個作家，往往與他的生活經歷息息相關，文字之中，字裡行間總會透露出他面對生活，心靈感觸過往的曾經，掩，都掩飾不住。譬如李清照的詩詞“冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”，就可以想到她人生的悲慘和不幸。比如魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，就可以準確判斷出他剛直尖銳心繫天下的為人。
當然，並不排除一些創作者沽名釣譽之徒，奸佞肖小之輩，也只有那些偽君子才是“滿嘴荒唐言，一把辛酸淚”。而且一假到底，說鬼話，少人氣，典型的行屍走肉。品德不純正，則學識足以為害。一定要認清這種人。
我依然相信，人之本初。
言為心聲。
字如其人。
對於作者而言，作品就是他的思想，文字就是他的魂魄。
冷暖瀟逸
這個問題兩說，一種人是文如其人的；一種人是特別是現在互聯網時代，表裡不一、當面一套背後一套的人還是有的，為了一己私利不擇手段行騙！如網絡詐騙就屬於“文不如其人”的欺詐宣傳才讓更多人上當受騙的，還是要有一雙慧眼提高辨別能力。
我和你對與錯錯與對
言為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。錢鍾書認為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因為文也可以飾偽，生活中既有言行一致、文如其人的現象，也有言不符行、文不符人的情況。他認為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調，格調是作者性格“本相”的自然流露，並非有意為之，我們可以從中領略到其人的創作個性和風度。布封說的“風格即人”，也是指的作家的創作個性。他們重視生成風格的內在的主觀方面的因素，找到了探索風格本質的關鍵，但是忽視了風格與客觀內容的聯繫。歌德看到了這一點，認為風格必須“奠基於最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說 得更明白而深刻。他也引用布封的“風格即是人”的話，但作了辯證的解釋。他說：“真理佔有我，而不是我佔有真理。我只有構成我的精神個體性的形式。”他認為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達這種事物的本質特徵”。他一方面把“用自己的風格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權利，另一方面，他又明確要求作家在發揮自己“精神個體性”的時候還必須遵循客觀規律。這才是對“文如其人”與“風格即人”的較全面的理解。
