農人李哥

農村俗語“子不言父過，女不言母奸”是什麼意思？有何道理？這是個涉及到人倫綱常的問題，考驗著為人子女如何與父母正確相處的情商。

雖說時過境遷，這句話的本意多少帶些三綱五常的封建糟粕，但是從社會的倫理常情來講，還是有著非常重要的借鑑意義。

至於什麼時候，這句話演變成了“子不言父過，女不言母奸”，真還不好考證，不過意思基本還是一致的。

在封建社會中，講究的是百善孝當先，什麼事情唯父母之命是從也，子女在父母面前不可有絲毫的違拗，更沒有申訴辯解的權利。

如果膽敢大庭廣眾之下揭示父母的過錯，這簡直是冒天下之大韙了，必然會受到來自社會輿論的口誅筆伐，歷史上有關這樣的例子也不少。

趙元佐看到自己的父親為了奪得皇位，先後除掉了自己的叔伯趙匡胤和趙廷美，還把堂兄趙德昭逼死了，為此內心糾痛無比，不能理解父親這種骨肉相殘的殺戮。

雖然父親把自己立為太子，卻沒有多少減輕他對內心的不滿。

後來因為一件小事，父子二人反目成仇，趙元佐竟然一把火將皇宮後院給燒了，以此來發洩心中的怒氣，惹得趙光義大為惱怒，不顧文武百官的阻攔，將趙元佐的太子這位廢除了，以致趙元佐終日以酒為伴，放浪形骸，鬱鬱而終。

封神演義中說西歧伐紂時，為阻擋討伐暴君的正義之師，當時的所謂天下義士伯夷、叔齊以犯上作亂予以聲討，他們的理論依據是：

儘管伯夷、叔齊承認紂王“不德”的事實，但他們還是要求姜子牙等“盡臣節”。他們的理論依據是以德報怨，以德感君。

再回到現實生活中，作子女的孝敬自己的父母長輩天經地義，這也是我們中華民族的傳統美德，古時的二十四孝就充分說明了這個問題。

然而，提倡孝道並不是一味地盲從，不加任何的辨別，而是有原則地盡孝，更不能為了盡孝而突破社會的法紀道德，這是子女思想意識成熟與否的重要標誌之一。

那麼，如果父母做了錯事，我們應該如何勸諫呢？縱容雖說不對，但直截了當的橫加指責也不可取，我認為要講究方式方法才好。

在此，我想引用《論語》中的故事“父為子隱，子為父隱”簡單的解釋一下。

孔子聽了卻不以為然道，我們那裡與你們這有所不同，子女做了錯事，父母為了親情會為子女隱瞞一點；父母做了錯事呢，也是一樣的。

這樣做並不是沒有底線原則，更不是放任不管，而是講究更人性化的方式來處理，力爭做到動之以情，曉之以法，這樣豈不是更好一點呢？

大美威海幸福銀灘

這句話的理解很簡單，子是沒資格言父之過；同樣女不道母奸；也就是說大家都知道所謂的父是天；母是地；我個人不絕對認可這話有百分之百的道理，畢竟孩子會有自己的判斷和認知；在大千世界裡不難看出有一些父母的確不直孑女的尊重；和理解；不言不等於父母就是對的；只不過自己的父母跟別人說沒任何意義，我老公的小叔就是這樣的人；全家人沒一人對他有好感；過年的時候每個兒子給幾斤肉；小兒子當著很多人的面說；你有什麼資格來我家要肉吃；你的一輩子又給了我們什麼呢，這還用別人言嗎，

遠道而來的胡媽

農村老話說“子不言父過，女不道母奸”是什麼意思？有道理嗎？

老話都有傳承，因此也具有明顯的時代色彩；在古代，父子，母女之間的關係以孝來規範，如果違反了就是犯罪，孝的具體表現則是“子不言父過，女不道母奸”。下面來看看這句話的意思。

“子不言父過”意思是父親說的話對於兒子來說，都是正確的，是要絕對服從的；並且，兒子是沒有權利對父親的言行進行評論。如果不遵從父親的意願，即便父親所說的話，做的事不正確，就是不孝，所謂孝，即順，說的就是這種現象。

“女不道母奸”，這裡的奸，是奸詐，投機，取巧的意思；都是不良的品質和行為。一位母親，再和別人相處的過程中，即便耍心機，欺騙別人，占人的便宜，或者教導女兒，女兒也不能說這是不正確的，更不能在別人面前說自己母親的不是；這同樣是孝的表現。

所謂的“子不言父過，女不道母奸”是“天下無不是父母”的具體表現；這種孝的觀點是非常不正確的。尤其到了現在這個時代，這種觀點更是要不得。

一個人有一個人的經歷，有不同的知識儲備，面對同一個問題，會用不同的看法；並不見得父母的看法就比子女高明。同樣，父母的看法不一定就那麼一無是處，說不定更實際，更能解決問題。

所以，父子之間，母女之間的關係，不應該再用老話來規範，也不能完全的拋棄，認為荒謬至極；正確的做法是相互溝通，正確的，有理的，符合道義的，不論是誰的決定，都應該認同。這樣的做法，才是明智的，理應提倡的。

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老農說鄉村

農村俗語“子不言父過，女不道母奸。"這句俗語說的意思，作為兒子不要在外人面前談論父親的過失，作為女兒不要在外人面前談論母親的奸詐、奸巧或自私的事情。

這句話體現封建社會的三綱五常、孝道文化和君子的為人處世。三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即仁義禮智信。為人子女對父母盡心奉養並順從即為孝。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”其中大人包括上級、父母、長輩、有道德學問的人。

無論對於父親的過失，還是母親的奸詐、奸巧或自私的事情，作為子女也不是不聞不問、聽之任之，而是要選擇方式方法，善意提醒。正如《三字經》中講的：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。”就是說父母有過失，子女勸其改正，和顏悅色，柔聲細語。父母不聽其勸告，子女也要再次和顏悅色勸告。就算哭喊著勸告，被父母打罵也無怨無悔。

這句農村俗語，無論過去現在還是將來，對於家庭和睦，對於父母身心健康，對於子女為人處世，還是有一定的積極作用。

英子1164

子不言父過的意思是：作為子女不能說父輩的過錯。

在以前，傳統思想根深蒂固，長輩和晚輩之間 有著嚴格的相處方式，不像現在很多子女和父母的相處就是朋友模式，可以彼此之間交流興趣愛好，促膝暢聊。在古代，子女對待父母必須恭恭敬敬，而且保持一定的距離。

不能指責父輩的過錯，即使父輩有一些過錯的時候，也不能直接去指摘。可以選擇在適當的時候用委婉的方式來表達，千萬不能在公眾場合指責，這樣周圍的人會覺得這個家庭的家教不好，父輩對子女的教育很失敗，也會嘲笑父輩。

女不道母奸的意思是：作為子女不能計較母親的心思和做法。

在我國大部分家裡都是“男主外，女主內”的家庭分工，也就是說男人在外面工作奔波賺錢，養活一家人。女人大部分照顧家裡，教育孩子，贍養老人。隨著生活水平提高，人們傳統重男輕女思想的逐漸消除，現在很多女人也能在外面撐起一片天。

城裡生活壓力大，很多家庭都是兩人都在外面工作。但是在古代，婦女都留在家裡，洗衣做飯，相夫教子。家庭瑣事很繁雜，葉很費心，要打理好家裡大小事，需要花費一定的心思。所以作為子女，不能去計較、埋怨母親的一些心思和做法。要理解她的做法，尊重她的決定，沒有哪個母親不希望家庭和睦，所以她們的初衷都是好的。

以上就是我的回答，很多農村俗語大道至簡，但寓意深刻，在我們日常生活中很有借鑑作用。這句俗語意思是讓我們尊敬父母，孝順父母，理解父母的良苦用心。如果父母出現了一些過錯，也不能在公眾場合去指責他們，那樣會被周圍的人所嘲笑，父母也會有失面子。我們可以在適當的時候委婉給父母提醒。

農技天地

“子不言父過，女不道母奸”這句俗語的意思是：當兒子的不要直言父親的過錯，當女兒的不要說母親奸詐。（我覺得不是指母親和人通姦，古代女人地位低下，不守婦道打死勿論）

這句話在古代沒任何毛病，放到現代有待商榷。

我國古代講究的是“三綱五常”，“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

“五常”是指：仁、義、禮、智、信。

“三綱五常”這個詞兒出自於西漢大儒董仲舒之口，他是根據孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”總結而來的。

無論孔子還是董仲舒，都認為人們應該遵守一種尊卑、高低、貴賤之別。也就是說當皇帝的要有一個皇帝樣，當臣子要有臣子樣……

即便皇帝犯了錯，當臣子的要口下留情，要給皇上一個面子。

比如殺岳飛明明是高宗的旨意，秦檜奉命執行，最後秦檜卻為高宗背了黑鍋，至今秦檜的鑄像依然跪在岳飛面前贖罪，高宗是皇帝，當然不會受到任何指責。

這樣的例子比比皆是，清朝四大名臣之一的李鴻章，他為慈禧背了一輩子“賣國賊”的黑鍋，你見過李鴻章說過慈禧的不是啊？

涉及到父子、母女也是這樣。

相傳舜的父親不喜歡他，舜的母親死的早，父親續絃娶了後老伴，生了一個兒子，即舜的異母弟。

父親喜歡弟弟不喜歡舜，父親和弟弟想法百計想害死舜。顯然父親有錯，舜卻沒有怨恨父親，而是以德報怨，數次死裡逃生，最後因德高望重成了一國之君（三皇：堯、舜、禹）。

古語云“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡。”當初秦始皇猝死後，宦官趙高和次子胡亥陰謀奪權，趙高冒充秦始皇的筆跡，傳詔秦始皇的長子扶蘇自殺。

扶蘇雖然感到蹊蹺，但還是自盡而亡，扶蘇連辯解都不敢，他哪有勇氣指責父親有過呢？

由於尊卑和家庭倫理思想的薰陶，古代家庭秩序由一家之長確立，父子之間的關係猶如君臣關係，父親說了算。

即便父親有過錯，當兒子的不可以直言父過，同樣女兒也如此，母親再奸詐也不能指責。

這句俗語放到現代有點不妥，父親有錯，當兒子的不能沉默不語，而是要耐心相勸，比如父親偷了人家的東西，當兒子的應該勸父親收手，這是為父親好，避免父親滑向深淵。

如果女兒發現母親有外心，不要置若罔聞，應該單獨規勸母親珍惜安定的家庭生活。總之晚輩規勸長輩要好言好語，千萬不要激化父子、母女之間的矛盾，尊老是古今永遠不變的基調。

秉燭讀春秋

上樑不正下樑歪。龍生龍，風生風，老鼠的兒子會打洞。子不教，父之過。這些言論都是很有道理的，孩子的成長過程中，父母的言行對孩子的影響是非常深刻和深遠的，如果父母行為不端，那麼往往會影響到孩子，孩子仿效父母長大後，也往往會染上不良品德。因而一個有見識的父母，在孩子的面前，是非常重視自己的一言一行的，努力給孩子做出一個做人的正確榜樣。

但世間總有行為不端之人，他們的孩子長大後，雖然也會染上不良品德，但經社會上教育和歷練，有的人還是能夠認識到自己的不足的，並努力糾正自己的不足，使自己有一個正確的人生態度，有的人還做出了一番偉岸的事業。

那麼，對待自己父母原來的行為不端應持什麼態度呢，俗話說家醜不可外揚，外揚者是那些繼承了父母行為不端的人，俗稱其為“二百五”，外揚人家在小看你父母的同時，同樣也小看了自己。而變為品德好，有出息的那部分人，採取的態度是“子不言父過，女不言母奸”。

何為“子不言父過，女不言母奸”。這句話是說，有出息的兒子是不說父親這輩子的行為不端之事的，行為端正的女兒是不說母親當年與人同奸之事的。說了，只會對自己的生活不利而無一點益處。比如一個女人出嫁後，向人說當年母親的出軌之事，人家就會覺得什麼樣的母親什麼樣的女兒，是不是你也愛紅杏出牆呢。更何況，舊時的農村，每個村子裡總有幾個年輕就守寡的寡婦，過去的農村婦女沒文化也無能耕田，有姿色的年輕寡婦為養孩子生活所迫，就只能招野漢子，做了暗娼，女兒長大後把母親當年的事拿來說，即不理解母親的悽苦，人家還會罵你是婊子養的。

還有一層意思，萬事孝為先，對父母說三道四，是不孝順行為，就是對父母過去的過失也應採取包容的態度，切不可張揚出去。

春日之虎

孝道，是農村人最在乎的。自古以來就有"百善孝當先"的說法，把"孝"排在第一位，可見對"孝道"得重視。

"子不言父過"，說的就是作為兒子，不能評論父親的不是，更不能向別人去傳播。父親做事，兒子沒有評論對錯的權利。父愛如山，父親所做的一切都是為了兒子好，如果兒子不懂得這個道理，對父親指手劃腳說三道四，是會被別人不恥的。

就算父親有哪裡做得不夠完美或不妥，兒子也不能指責父親，最多也只能委婉的對父親勸一下，要知道，養育之恩大於天。父親是生命裡最愛你最能保護你的人，他關鍵時刻可以用生命保護你。

"女不道母奸"，這句話和上一句道理相同，女兒不能說母親的壞話，母親做事不論對錯，都沒有做女兒的評說母親的道理。母親歲數大，她所經歷的那個年代不同，處事方法可能和女兒有所不同，女兒要多理解母親，對與不對都要多誇讚母親。

鄰居一女孩外出打工，時間長了沒回家，她母親想她了去看她，她母親沒見過世面，弄出很多笑話，她女兒從不在人前對母親有什麼不滿，總是依著母親，讓她高興。她知道母親養她的不容易。

她覺得有媽媽在，就是最好，別人愛怎麼看怎麼看，她帶著母親出去玩了幾天才把她送回家。當然，不論父母還是母親，如果做的事情不僅僅是對與錯界線，觸碰到法律時，做為兒女就不能不言了，那樣不是"孝"，是害父母，兒女要說服父母迷途知返，正確理解"孝道"，才是正理。

大山梅子

子不言父過，女不道母奸。是有些道理，但不應全盤收納，對傳統文化，要取其精華，去其糟粕才對。子不言父過，女不道母奸，有其精華，也含有糟粕，而應有取有棄。

《禮記》有這麼一句:父不言子之德，子不言父之過。這子不言父過，女不道母奸，應是據此而來。這話在現在看來，用辨證思維去看，是對了一半，有一半不太對的。對的要繼承，不對的也應敢於拋棄，不要固守，不分對錯而全盤接納也是不對。

從孝敬孝順的角度說，父母有生養之大恩，要終生不忘，要悉心盡責去贍養孝敬，感激感謝父母之大恩，要維護父母利益名聲。但人無完人，父母也會有過錯，一般之下，作為兒女晚輩的不可輕言父母的過失，但不能一點不關心父母的過錯，不然，也是大逆不道，適當婉轉的幫助父母糾錯改錯，也是做兒女應該做的，也是一種更孝順尊重父母的行為。只是父母有錯時，為父母改過糾錯要注意方式方法，要考慮到父母的心理臉面與接受程度，不要不分場合環境，就開門見山，直來直言其過錯，那樣會弄巧反拙，起不到作用，還被誤解，說成對父母不尊不敬不孝不順是大逆不道的。

子不言父過，作為兒子是不應該說父親大人的過錯的，特別不宜在對外場合時，更不要輕言父過，要會維護父之名聲，言父過，也等於間接言己過。有過要說，有過要改，但要分場合，要講策略方法，不可隨便胡來，懂禮數，講品德。女不道母奸，其理一樣，做女兒的不可輕言母之不是，家醜不外揚，女要護母，不應毀損母。那怕母有過錯，有醜，也不要隨便說母，說要場合，勸母改過也要講究策略方法，這樣才可做好，不可嫌棄母，不孝母。背後言父母過失，在大眾面前說父母，不是做兒女應該有的行為，特別不應發生在有品德兒女的身上。做人處事，要會思有前想後，對待父母更應小心謹慎，多些感恩孝敬。

樹德漢碩

自古以來我們對孝道的傳承，我們都是很重視的。子不言父過，女不道母奸，出自《禮記》這本書，子不言父過，就是說兒子不能說父親的過錯，在封建社會，君君臣臣，父父子子，這個觀念是很講究的，這也是禮教的核心思想，當兒子的就是不能和父親犟嘴，在那個三綱五常的社會環境下，這就是孝。下半句，女不道母奸“奸”這個字可以理解為自私、奸詐、投機取巧的意思，在古代講究一個，仁、義、禮、智、信，我們知道這句話中提到的“奸”很顯然就是一個不好的品性，做了這樣的事情呢？就會很容易受到別人的指責的，從古代到現代，父母為尊，這是綱常倫理，但是隨著思想的進步，我們不難發現，孝順也是可以辯證來看的，孝不是一味的愚孝，而是有所掂量，對於父母的命令，父母的話，我們不能隨便的聽從，要仔細斟酌是否是對的，如果遇見父母做了不應當的事情，我們應該去及時的勸解她們，說明是非對錯，而不是直接反駁父母，這才是真真正正孝順。

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