原創 一氏 一玹氏 今天（建議背景音樂《青青子衿》）
上卷 豈曰
詩經“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同袍”傳開後，人們以“為什麼別人會寫風月同天，而我們只會喊武漢加油？”為題發出“五十步問一百步”的靈魂拷問，這句詰問用“言”怎麼說？聖人總括八字“不學詩經，無以成人”，賢人簡括六字“不學詩，無以言”。
我們不僅能寫“風月同天”，還能經緯天地教化蒼生；我們不僅能寫“與子同袍”，還能用《詩經》罵人。這一切還得從什麼是“言”說起、什麼是“詩”說起、什麼是“經”說起。不知“言”無以知“詩”，不知“詩”無以知“經”，三者不明豈能知“天”，不知天焉能知“風雨同天”。天乃道，道乃常。不知常，妄作兇。知常曰明，在天為天道無私；在人為知心儘性，後人言明心見性。
何謂“言”？奉甲骨文為源頭的學界解為象形字，指“言”為“說，說話，講”。這不是假指鹿為馬，是真指鹿為馬，不知馬焉能識鹿，而這已經是幾千年的現象了，文化早已“形存神斷”的存在。我們自詡“文化從未中斷”，卻從沒有審視過什麼是文化。文化實為“紋”成宇宙萬有昭彰實相，而化渡愚迷。
漢時後世對前人的指月經緯（什麼是經緯？已在天地經緯一文略說）就已非常茫然了，民間和官方對不同的經典認知都有爭議，這才有了《許慎解字》的誕生。許慎對“言”的解釋為：“直言曰言，論難曰語”，這句話源引《詩-大雅》。未知何故，許慎並沒有話盡其意，究竟其實，以至於後來者一併迷失錯會。
直言曰“言”即直心曰“言”，直心即真心為悳，道本直為㥁，順道心德為悳。德即㥁，㥁即悳，三者同音，直旨昊天。爾雅釋“言”：大簫謂之言，小者謂之筊。黃帝命伶倫伐崑崙之竹為簫，演拔弦言天真箴籟，簫韶九成鳳凰來儀，教化擺渡庶民百姓，傳承先聖無量德藏。方有莊子悲曰：“言者，所以在意。”“汝聞人籟，而未聞地籟。汝聞地籟，而未聞天籟”。
直心，被歷史的塵埃封鎖。所幸，天不泯悲慈，再生哲人演“直心”之教化。《淨名經》雲：“直心是道場，直心是淨土。”《起信論》：“一者直心，正念真如法故”，亦即隨順真如實相之正念是也。”《壇經》：“一行三昧者，於一切時中行住坐臥，常行直心是。”何謂直心？本來清淨無染的心就是“直心”，淨化身口意無存邪見妄想，就是直心。
直心者，謂直印當下本性，返璞歸真之心，此心乃是萬行之本、萬化之基、萬有之根。此心即是天心。因由天心之故，先天之聖者經緯寰宇、流動四常（成住壞滅）、宗行四時（生長收藏）；順此“心”而得治，而成文，而制楽，教化民以為政，禁戒民以為刑，綱常以為家國。世人皆頌陽明心學為儒之大成，素不知其心之學難入古之小乘。
直心於人，清淨心、柔軟心、般若心。直心是道場，直心即無心，無心而任運萬有即是道場。正見之時直心在，邪起之時直心亡。一念心間邪正分，心染而著，此時“直心”為眾生心、凡夫心；心染而不著，此時“直心”即為天心、聖人心。
天心清靜為客塵妄想所覆，故不能照亮十方三世一切無明，所以要擇法依祜久植善根直至菩提永皈依，在未來際果藏圓滿方能出離火宅直承天心。知“直心”，內在不在、當下無存。凡無擇法所知“直心”皆為障，凡無擇法皆為外道，三界流轉沒個依祜。
直言曰言，論難曰語。千百年這字句錯解為“直言，誠摯直率地說；論難，爭論焦點問題”。“言”是直承天心，“語”是對“言”的明辨。由此而窺古往今來一切解“論語”者皆不知夫子之意，受益於佛之教化者則越塔強釋，勉為其難中突兀裱華一場圓融。華，化十方，華傳承是獨立系統的法，這也是太久遠了的，擇近而從，休言國學。
何謂“詩”？言也，道也，清靜法身者的言語也，曰詩也曰經。言即是箴言，箴言即是真理的教化。所謂真理即是“本意”，本意即是詩意。詩意不是“境界”，而是指箴諦。詩意為真理之意，故有後世命詩為經，謂之《詩經》。
何謂“詩”？聖人先於天地間，以名命物。不是先有物，是以名命物，類似於上帝說“要有光，然後就有了光”。言，直心也，故以“言”旁。而“寺”，詩經裡的記憶是“寺人之令”，廷也。聖人聚集而理天下的地方，又被叫做“廷”，“廷”出法理為“寺”；土與寸類似於表達規與矩量天地而知規律，簡單說就是法度。後佛門用，“華”章得繼。
所以這個“詩”，就是聖人所言的法度，這個法度就是指明“直心”的一系列設計。後世的詩，多是凡話，是不能稱之為“詩”的。詩者，經也。
何謂“經”？言以成詩，詩以為經。經即是徑、是路、是道，是道路，可謂之了生脫死之路。經”乃“常”，即《道德經》中“道可，道非，常道”之常，“知常曰明”的常，“不知常妄作兇”的常。俗話有道，曰“經常”，我們“經常”用的口語。
何謂“經”？經者，常也，音徑。這個“常”，就是恆常、真理、實相、自然。在華語系統裡凡是叫“經”的都與“真常”有關聯。記載“言”的書，才能叫“經”。傳曰：經，度之也，所謂普渡之意。緯，圍也。經緯者，渡化群萌，群倫十方。
下卷 詩經
詩經是一本“華”傳承之外的人無法解讀的天書。後人打開只能夠看見的是：愛情婚姻、戰爭朝廷、風俗宴會、祭祖祀天、天象乾坤等等，難以窺真。
孔子讀完《詩經》後，將“詩經”的宗旨概括為兩個字：“無邪”。子曰“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。與“無邪”相對的詞語是“天真”。天真，天的本來面目。
知天就能曰“詩”。不必只剩下別人教過來那幾句，悲兮。知經方能曰“詩”，天災人禍時嘆言：
浩浩昊天，不駿其德。
旻天疾威，弗慮弗圖。
如何昊天，辟言不信。
你這浩瀚無垠的長天上蒼，怎麼不恩澤普照你的皇天厚土之德。
你這老天啊為何行病縱疾流蕩人間，肆虐橫行不考慮不想不問。
我的蒼天啊你當是如何這般作為啊？法理之言你一句都不聽嗎？
挺專家“信彼南山，維禹甸之”“南山崔崔，雄狐綏綏”“節彼南山，有實其猗”。罵那些在災難面前天理全無的人，則詩曰：
相鼠有齒，人而無止！
人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮！
人而無禮，胡不遄死？
老鼠都還有牙齒呢，卻見有人無廉恥。
人啊要是沒有廉恥，不去死等啥時候？
看那鼠還有肢體啊，你這些人還不禮。
這不懂禮數的人啊，乾脆趕快去斷氣。
罵那些不作為的、胡亂指揮的昏庸之輩，則可說：
胡轉予於恤，靡所厎止。
亶不聰，胡轉予於恤，有母之尸饔。
為何讓我工作跑來跑無休止。
你這蠢貨，為何讓我做無用功？你家中老母無飯吃。
鼓勵官員們，齊心協力抗擊戰疫，則誦“臣工”：
嗟嗟臣工，敬爾在公。
王釐爾成，來諮來茄。
哎呀，大小百官聽我說，你們要勤謹公務。
中央賜給你們權法，你們要商量研究調度。
說天佑中華、中國加油、武漢加油、出師必勝等，則詩曰：
南山之壽，不騫不崩。
江漢浮浮，既出我車。
江漢之滸，王命召虎，
式闢四方，徹我疆土。
外交官致謝的時候，不用左一個感動，右一個感激，詩曰：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
遵大道兮，摻執子之祛兮，不寁故也！
遵大道兮，摻執子之手兮，不寁好也！
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