ttz1291666822
但是，張揚和尊重個性，前提是有約束力的，並非亳無節制的，是在尊守法律，法規，道德的基礎上。
比如說，不符合國家法律法規的事情，不看，不說，不聽，不要做。是在言行方面需要尊紀守法，要尊守法律法規和道德的約束。
非禮勿視出自《論語、顏淵》孔子的《論語》卷六，顏淵十二，顏淵問仁。子曰，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？“顏淵曰:請問其目"。子曰:“非禮勿視，非禮勿說，非禮勿言，非禮勿動"。顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣"。
解釋:意思是，不合符禮教的話不能說，不合符禮教的東西不能看，不合符禮教的事不能做。顏回說，這個道理很深很難，總要拿一個章法，一個引子給我們入手，或者可以進入“克己復禮"的境界。因此，孔子就告訴他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"。是用四個規範，嚴格的管束自己。由外在規範薰陶自己。
顏回說:我雖然很笨，悟性不高，但借外力薰陶內心的方法是懂了。我只好用這種方法，慢慢去達到那個“克己復禮"的境界！
內江黃大姐
我是偷聽制筆的強哥，很榮幸能回答你的問題。
關於孔子的非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動與當今張揚和尊重個性有何矛盾？
我的回答是沒有矛盾。
一、原意是什麼
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。原文出自《論語》
它的意思是不符合禮儀規範的不要去看，不要去聽，不要去說，不要去做。
二、禮儀規範在各個時代都有不同的定義
這句話的核心在於禮。孔子說的時候，禮是指周禮，那是符合那個年代的。如果要活學活用到當代，這個禮在當代就應該符合當代的禮儀規範。當代的禮儀規範有商務禮儀，有外交禮儀，有人際關係的禮儀。這些禮儀規範都能讓我們提升人際關係，塑造非常好的禮儀形象。所以不符合當代禮儀規範的不要去看（比如偷看別人的手機，信件），不要去聽（別人在談私事，要識趣到門外恭候），不要去說（不在人後說人是非），不要去做（不要耍流氓、不要在公眾場合背心拖鞋等）
以上是我的回答，希望能帶給你幫助。
偷聽制筆
這句話一般理解為“不符合規矩的不要看，不符合規矩的不要聽，不符合規矩的不要說，不符合規矩的不要做”。但是這樣理解是錯的，這只是按字面意思理解的。
正確解釋
要理解古文最好聯繫上下文，不然容易理解偏了，就只能理解字面意思，那樣的理解不對。這段話出自《論語•顏淵》篇。
顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
《論語》裡孔子的禮有兩層含義，第一指的是禮的制度，就是《禮記》裡記載的禮，第二個含義是對修身來說的，是說誠心正意，像行禮祭祀時的專注的態度。“克己復禮”和“非禮勿視”中的禮就是第二種意思。《史記》中記載孔子去求教於老子，老子對他說：“……吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身……”。這是說君子修德行要注重內在，去掉驕傲之氣，不能放縱慾望。《論語》中孔子還說到：“人而不仁，如禮何？”是說人內心沒有仁愛，要禮那種形式過場有什麼用 ？這都證明了“禮”的第二種解釋。
所以題主所引用的話，正確理解是：“沒有達到誠心正意，像行禮祭祀那樣的專注，就不要看，不要聽，不要說，不要做，因為那樣做不到仁”
矛不矛盾呢？
再回到題主的問題，按我這種“禮”的理解，跟張揚和尊重個性沒衝突，反而告訴人們要發自內心專注的去發展個性尊重個性，不要隨大流跟風，看別人張揚個性，你也要張揚個性，用“克己復禮”的方式想明白了是不是你真想要的。綜上所述，沒矛盾。
我們現在對古代文化的理解，大多來自於五四運動之後對傳統的批判理解，確實剔除了糟粕，但是有些正常的東西也有曲解，所以，還是看原文古籍，不要人云亦云。
盛京楊員外
孔子提倡“克己復禮”，禮的含義應該是真誠與敬重，推己及人，克服自己的慾望，常懷仁愛之心，提倡“和為貴”。
當今張揚和尊重個性與此是否有矛盾要看情況，不同的人個性各異，如果你的個性與孔子提倡的“禮”相符，那無矛盾，如果你的個性虛偽、暴躁、自私、偏狹、慾望不止，那就與孔子提倡的“禮”背道而馳了。
探文海
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 簡單的說不符合禮制的。不看，不聽，不說，不動。什麼叫禮制，禮制就是禮儀制度的簡稱。張揚和尊重個性沒有毛病。但是必須在禮制的框架下，超出這個制度，和法制你可能就會犯錯誤。比喻非禮不說，畢福劍就是一個例子。
嚇死美國人
孔子這些話，是回答顏淵的提問時所說的。顏淵問什麼是仁，孔子告訴他克己復禮為仁。顏淵又問他具體的條目，孔子就說了這四個勿。後人稱為顏子四勿。這四勿反映了儒家思想的主要內涵，就是仁。仁是目標，四勿是手段，它其實是一種行為規範，用今天的話說就是一個通往仁的規則。孔子說過，從心所欲不逾矩。也就是說只有不逾矩才能從心所欲，只有克己才能回到仁上。為仁由己，不假外求。視、聽、言、動，皆人與外物相刃相摩之途，若果不有所節制，就會不合禮，就會入迷途。老子也說過，五色讓人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。就是一個道理。
至於當今所謂的張揚和尊重個性，其實無這四勿並不矛盾。孔子其人最注重因材施教，尊重個性了。他說，君子病無能焉，不病人之不知己也。一個人想要張揚不是毛病，首先要考慮一下自己有沒有這個才能，而不要怕人不知道自己。孔子說，君子疾沒世而名不稱也。那些所謂張揚的人就怕到頭來也沒有人知道他、瞭解他。所以說人還得靠自己。孔子說，君子求諸己，小人求諸人。要求諸己，不如從四勿做起。人總是有有所為而有所不為的，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。在一定的規則下張揚自己的個性才是正途。孔門心法，為學工夫。在今天的一個意義就是告訴我們，一個人如果時時處處就能約束自己，使自己言行合乎規則，便是仁。仁者不憂，則無往而不利。
去影
孔子說的“禮”與張揚和尊重個性，並沒有矛盾。要搞明白清楚這個問題，先要正確理解“禮”和“個性”的正確含義：
第一，西周東周的“禮”，就是“規矩”，就跟我們現今通常說的“規矩”、“禮數”意思是相通的。周禮，對吃穿住行、上下老幼等等，涉及到人的一切言行，“規矩”制定的全面、詳細，不能視而不見、聽而不聞、言行不遵守。而我們現在說的“懂規矩”、“講禮貌”，在生活中也是很重要的，只不過不像周禮那樣流程複雜、要求嚴苛罷了。
第二，時下講張揚和尊重個性，我認為指的是保持自己獨特、獨立的人格，發揮自己獨有的優勢和特長，按著自己的思路和道路去發展。張揚個性，不是張狂個性，不是任性胡為，不是胡作非為。
第三，搞清楚了前兩個問題，我們也就清楚了“懂規矩”、“講禮貌”與張揚個性不矛盾。“規矩”不妨礙你的個性；比如，公共場所不能吸菸這是規矩，這不會阻礙你的個性吧。個性也不是建立在破壞規矩之上；比如，你去拜訪客戶了，總要敲敲門、說聲我是誰，總不能一腳把門踹開，這不叫個性，這叫沒教養。
第四，“禮”要上升到現在的國家層面，我認為就是“國家制度”。這更不影響你張揚、尊重個性；你的個性再張揚，也不能去破壞和踐踏國家制度。
九思堂筆記
孔子的這個理念可以用《易經》裡面的履卦來解釋。履卦為64卦裡第10卦，講述的是人們做事都應該循規蹈矩，這樣做即使踩了老虎的尾巴但是也不能受到傷害。做事情也是要量力而行，安分本分，不可一意孤行，逞強冒進，以避免不必要的摩擦和麻煩。
現代的年輕人喜歡潮流，崇拜自己的個性，總想要異軍突起，瞬間變成一匹黑馬好去和資本分一杯羹。正好和孔子說的話的意思背道而馳。
有一個想法就可以去融資，一衝動借錢也要去創業，在工作崗位上說不得碰不得，一旦觸碰到逆鱗，就要“世界那麼大我想去看看”。他們從小就在父母的羽翼下成長，以為這個世界，這個社會的規則都是由他父母制定的，所有人也應該像他父母一樣慣著他。
做事情也是喜歡天馬行空，按照自己的意願來，美其名曰有想法有創意，一些不落地的想法也認為會是必然成功的。
在這種思想下，年輕人走彎路，碰壁的情況肯定會越來越多。不可取啊，不可取。
再說一句話:沒有什麼歲月靜好，如果你覺得歲月靜好，那一定是有人在替你負重前行。
易生君子
不矛盾，我們一直自稱為禮儀之邦，孔子講非禮勿視這些與之並不衝突。
儒家尊重個性，有“己所不欲勿施於人這句話”，意思是自己不喜歡，也不要給對方增添煩惱。出自《論語－顏淵篇第二章》
儒家並非一概中庸，也有“當仁，不讓於師。”之句。出自《論語·衛靈公》。
意思原指以仁為任，無所謙讓；後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
束髮
個性張揚，就是無規無矩，古人說，老要張揚少要穩。你年輕人還沒經是世事就應該虛心學習，老了有經歷了你在張揚。年青人只有理解了禮，才能知道那些該張揚那些不該張揚。尊重個性，應該有條件。其實有志不在年高，無知不在老少正好夜襯托了尊重個性這個問題。現在人理解的個性張揚是不受約束的表現
