1、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
【评述】
传统银行的转账麻烦、支付不方便、理财产品门槛高、贷款手续麻烦碰上了转账便捷、易操作、包容性强、理财产品门槛低、手续简单、有保障的支付宝，支付宝胜利也就是预料之内了。而这种胜利，即是经营模式的胜利，我觉得更是“道德”模式的胜利。
为什么这么说？
因为转账便捷、易操作，包容性强、理财产品门槛低、手续简单、有保障的经营模式，对人来说更具人性，更多的人受益。所以说支付宝的这种经营模式，是经营模式，也是道德模式。
“道德模式”颠覆传统经营模式，正席卷各行各业。如体验经济，全面持股，合伙人……这些都是现在快速崛起的经营模式，而这些经营理念的背后就是更多的人受益。这种让更多人受益的经营模式，难道不就是儒家的“独乐乐，不如众乐乐”道德的一种体现。试问，如果支付宝离开他那些优点能够与传统银行竞争？
可见，这是一个用“道德”模式颠覆传统行业的时代，这个时代的企业想取得更好的发展，必须充分把道德转化为经营理念，才能立于不败之地。所以，我们要重视道德。
孔子：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”说的就是这个意思。
孔子这句的意思是：一个人没有忠信，就会没有威严，学习也不知道学什么。而有了忠信，就会懂得该交什么样的朋友，就会懂得是非，懂得改正。
把这句话套到支付宝来说：如果支付宝没有转账便捷、易操作，包容性强、理财产品门槛低、手续简单、有保障这种“道德”经营模式，支付宝会这么强大，会知道自己有没有做的不好的地方，会知道自己该怎么做？……
所以，不管个人，还是企业、国家都离不开“道德”。离开了道德，就会失去发展的方向。就如一个人，没有孝心，就会陷入工作是为了工作的奇怪逻辑上去；而陷入了这种奇怪的逻辑上去，人就会迷茫，就会失去工作的热情。
所以说：让自己以及更多的人受益，是时下最好的道德经营模式。
当今时代，我们要有发展，就要坚持良知，重视道德，这样才能想出颠覆传统行业的点子。
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2、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【评述】
在小米刚做手机时，三星、苹果在技术、资本、品牌、线下市场等方面，对那时的小米来说，用碾压来形容毫不为过。但是小米就是从这种毫无优势的绝境中，取得了突围。靠的是什么？
有人说是饥饿营销？
有人说是互联网？
有人说是渠道？
有人说是性价比？
有人说是美观？
有人说体验经济？
……
众说纷纭，莫衷一是。
我认为这些答案都对，但也不对。因为这些答案，都只是从表面分析出来的，没有揭露到问题的本质。
我认为小米之所以能在强大的苹果、三星底下生存、发展，最大的原因只有一个：更有爱。
互联网、性价比、渠道、美观、体验经济……这些原因与其说是原因，还不如说是小米更懂得消费者，更照顾消费。而这种照顾，为消费者考虑，难道不是一种爱吗？
所以说：不要怕对手有多强，就怕自己没有“爱”，哪怕一点点。因为爱，可以让你拥有优点。从小米的发展历程来看，足于说明这个道理。
大家想想，大家起初买小米时，是不是冲着性价比去的。而性价比，恰恰是当时苹果、三星无法做到的；在这之后，小米又率先使用线上销售，这种购买方便，先较于对手，小米又比对手做的好；再之后，小米又从设计，工艺不断的改进，不断创造优于对手的优点……累积大量的忠实“米粉”，造就出了如今的辉煌小米。
这种道理，其实几千年前曾子已经说过：
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
“民德归厚”指的是成果，有修养的意思。用现代语言来说，这类人叫做成功人士。
曾子整句话的意思是说：对于亲人去世，有惋惜之心、痛惜之心；对先祖功业，有敬佩、学习之心的人或者家族。单凭这一点“爱”，就可以看到这个人或者家族是优秀的人或者家族。
有一句俗语说：人不怕能力平平常常，就怕没有优点！哪怕一点点！
但是我觉得这句话说的不够准确，准确的说应该是：人真的不怕能力平平常常，就怕没有“爱”（道德、良知、良心）！哪怕一点点！
因为，有爱（良知））的人才会主动去思考方法，才能想出更好对人有利的方法。只要方法一想出，方法就是优点。像小米不正是如此？
从中国几千年的政治斗争来看也是这个道理。道德不仅可以作为人的理想，也可以化成一把锋利的武器。岳飞的“十二道金牌”是道德武器！毛主席号召“全民抗日”，这也是道德武器啊！这两个例子，所造成的结果不用我说了。可见道德武器威力犹如核武器，甚至超过。没见到现在美国不敢用核武，最大的原因，就是承担不起这个历史责任吗？
所以，我们不仅要把道德当做理想，还要把道德变成武器，去赢得属于我们的辉煌。
3、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【评述】
在谈联想与华为之前，先读一句非常有哲理的对话：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
翻译如下：
子禽问：孔老师每到一个国家，总有国君向孔老师请教。这是孔老师主动推销自己而得的呢？还是国君主动来请教的？
子贡答：这是因为孔老师“温、良、恭、俭、让”的名声，使得各国国君愿意向孔老师请教治国方略；也正因为孔老师“温、良、恭、俭、让”的品德，使得孔老师自己乐意帮助别人，自愿帮助各国国君，提供自己的治国方略。退一万步来说，纵然孔老师有所求，也只是因为孔老师善良的品德，看不过各国征战，老百姓流离失所，而主动去求的。这跟谋私利的人是不同的。
从孔子两位学生的对话，可以看出各国国君之所以愿意向孔子请教，是因为孔子德才兼备的名声。而孔子德才兼备的名声，来自于孔子自己的理念和努力。
人是如此，企业亦是如此。就比如华为，给人第一感觉是科技，是国产最有科技实力的企业。这是华为在人们心目中的观感、口碑，这就是品牌。而华为这个品牌怎么来的？这不是华为说出来的，而是华为踏踏实实做出来的。华为自创立开始，对于科研的投入是不遗余力的。也正因为华为对研发的不遗余力，使得华为研发取得了丰硕成果。再看联想，给人的第一感觉，是大企业，很出名，但具体是什么，大家一无所知。我想这是联想这几年之所以衰退的原因之一。我想联想若不能调整自己的理念，从品牌的角度来说，华为与联想再无瑜亮之争了。
所以，品牌与其是口碑、名声，还不如说是企业的品德、追求、理念而源生出来的。没有理念、追求而来的名声，是不能为企业源源不断带来利益的，是不可靠的。
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4、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【评述】
这段话字面的意思是：父亲在的时候，看这个人的理念、志向（良知）；父亲过世，看这个人的行动。如此，不管顺境，还是逆境，还能一如既往地坚持自己的志向的人，是真正孝顺的人（孝，可以理解成成功的人）。
可见，所谓的孝顺，并不是听话，而是坚持自己正确的志向。
孔子这句话，让我想到了华为的“傻”！
华为“傻”吗？
傻！
华为在一无所有时，就把那一丁点的资金，投入研发，若是不成功，华为就没有了。你说傻不傻？
华为由任正非创办，现在却全员持股，你说傻不傻？
华为到现在不上市，你说傻不傻？
……
华为最傻的地方是“傻”于对技术的执着。
华为也因为对技术的执着，才有了如今的荣耀与辉煌。
华为的例子告诉我们：不管做什么，对于自己的志向，必须坚持，必须“傻”一点，别考虑那么多利益，才是最正确的选择。
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5、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【评述】礼，指的是天理。和，指的是乐，也就是用，也就是亲民，也就是急人之所急。
有些人事业很成功，但是在他身边的人却不尊敬他？
有些企业很能赚钱，但是在民间却没有什么声望？
有些国家实力很强，但是世界各国却不服从他？
……
这里面的原因，我觉得《论语》有子的一句话，足于说明其中的原因：
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
“礼”指的是规矩（法律、习俗、原则、守则、礼仪等都是礼的范畴），所以礼的核心是良知，就如法律不是为了制裁人，而是为了劝人向善而已。“和”指的是和睦。也就是事情的结果或者成果的意思。
整段话的意思：礼的最大用处，就是能实现人与人之间，人与自然之间的和睦相处。从古至今，我华夏贤达皆用这个礼来治理国家。然而，如果什么事情，都用这个礼来治理，也是有点问题的。为什么呢？举个例子来说，现在办理一些证件，有要证明你妈是你妈的错误法律。若是一味按此规则办事，显然不适合，所以“有所不行”。但是，如果抛开礼，而要实现和，是绝对不行的。为和而和，是很可怕的。汪精卫与日本，就是这种为和而和的体现，看起来和，实则祸害国家。为美好的结果，而丢弃原则，是最不能容忍的。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”说的就是此意。所以我们必须懂得结果与礼的关系，不能错把结果当做原则，当做礼来要求自己。若是这样做真的很可怕。
现在，有些人、有些企业，就是不明白这个道理，而使得企业看似很厉害，但是就是无法打动消费者的心里。华为与联想就是最好的例子。这两家企业，都是大企业，都是自称科技企业。但是华为真的是靠科技，而联想科技非常弱，所以二者的地位就显现出来了。科技公司不搞科技，就是没有规矩。缺了规矩，纵然是大企业，也很难获得应有的声望。
可见，美好的结果必须靠“执行礼”才能真正获得。强大的自己，必须从践行良知来获得。“无规矩不成方圆”古人诚不欺我！
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6、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【评述】
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
信，承若的意思。复，覆，改变的意思。因，亲的意思。宗，宗敬，主的意思。
“信近于义，言可复也。”
这句话很有意思，从小到大，我们都被长辈教导要遵守诺言，要信守承诺。然而有子却说，如果诺言符合道义，是可以信守承诺，也可以不必信守承诺的。坦白说，诺言这个东西，有时让人很喜欢，有时让人很讨厌。喜欢还是讨厌，其实只在于道义二字。如果不符合道义，还信守，能喜欢吗？
“恭近于礼，远耻辱也。”
对人恭敬，按礼节做，可以让自己远耻辱。这一点很重要，如果对人恭敬，不按礼节来，会让人觉得像“狗腿子”、小人，让人瞧不起。《人民的名义》里的祁同伟，在得知陈岩石是新来省委书记沙瑞金的长辈时，就跑到陈岩石家干活表现，以期取得沙瑞金的信赖。然而结果呢？丢了尊严，还是没有取得沙瑞金的信赖。“恭近于礼，远耻辱也。”对人尊敬，不能太任性，必须按礼节来做，才能没有后遗症。
“因不失其亲，亦可宗也。”
这句话很容易理解。这句话的意思就是亲近有道德的人，才能使自己立于不败之地，才能掌握主动权。“一失足成千古恨，再回头已百年身。”人可以放错误，但是不能在道义是犯错误。一旦犯了，真会让自己再回不到从前，没有后悔的余地。
总的来说，有子这句话阐述了变与不变的道理。
变还是不变，看的只是“良知”、“道德”。
这一点对人在做决策时，考虑变与不变，是很有借鉴意义，警示作用的。
7、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【评述】好学不好学就在于是否能学以致用，不然天天空谈致良知，却无法正确面对自己所遇知之事，谈何好学！。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”就是这个意思。人之所学就是为了经世济用，不是拿来说的，是用来处理事情的。就好比当我们面对怪力乱神时，我们就要学会“子不语怪力乱神。”不要人云亦云。在好比面对“中人以下”就不要试图改变其想法，而应该“中人以下，不可语上。”因为中人一下，不管你怎么说，结果都是无法改变的，所以做了也是徒劳无功。温良恭俭让，仁义礼智信就是针对特定事物而产生的正确的做法的。
所以看一个好不好学，看的是他是否在按道行事，是否能够让所遇的事物与道合二为一。
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8、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
【评述】谄，是卑屈。骄，是傲慢。可，是还行，但还有不足。乐，是安乐。
贫富引得世人竞逐，常人陷入其中不自知。是以若能做到“贫而无谄，富而无骄。”已经很不错了。但是对于有志于成为圣贤的人，这还是不够的。因为相对于“贫而无谄，富而无骄。”而言，“未若贫而乐，富而好礼者也。”还是层次更好一些。原因在于，前者虽然能能够不为物质屈服，但是还是不能快乐的活着。而后者一心只向道，不管自己是富贵贫穷。这就是范仲淹的：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”不管官大，官小，不管在朝，在野，一心只为心中的良知而行。如此潇潇洒洒，坦坦荡荡，不以物喜，不以己悲，方是大道。当然，这种境界，不可能一蹴而就，需要人慢慢的学习。就像玉，是人慢慢打磨出来的。“如切如磋，如琢如磨。”就是此意。
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9、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【评述】
常人在意的是自己的名声、财富，在意的是别人的看法，而圣贤在意的是自己修养、德行的提高。但是不管你如何在意财富、名声、别人的看法，都于事无补，财富还是那么多，名声也还是那样？别人的看法也不会因为你在意而得到改善。所以人不要在意这些虚的。无聊了做无聊事，所以务实的人应该关注的是自己修养的提高。而在意自己的修养、德行的人，过自己进步，事业的壮大，却可以使自己拥有名声、财富和别人的赞美。“不患人之不己知”也是由此而来。
事情的成败在己不在人。所以做人做事别老是想着别人了解你、配合你，然后事情可成。如果真是这样，也就别做事情了。与其用等，靠天吃饭，还不如主动去寻找适合自己的人才，这样不是更好吗？所以真的想做事的人，不担心别人不了解自己，“患不知人也”。就好比诸葛亮与马谡，诸葛亮的失败，能怪马谡？怪，于事无补；不怪，反思自己，让自己认识到，这种人不可用，认识的以后思人要明，这样显然比怪更好，比把责任推卸给别人更好。所以做人做事以其等别人来懂你，来了解你，来配合你，还不如自己主动学习了解别人，这样主要主动权在自己，更有利于找到自己需要的人，更有利于成功，更能过的快乐。
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