在香港蘇富比2017年春拍“靈動凝神：長壽坊珍藏肖生玉雕”專場中，一件8.4釐米的“西漢青白玉立象”以730萬港元成交，成為支撐本場拍賣的明星拍品。
西漢青白玉立象
8.4釐米
香港蘇富比2017年春拍
此“西漢青白玉立象”出於《熙墀藏玉》，而迄今為止，考古出土尚未見到漢代玉象圓雕。
拍賣方提供了兩件可供參照的出土漢代鎏金銅象供藏家對比。
一為河南偃師寇店鄉李家村東漢窖藏出土的鎏金小銅象。
鎏金銅象東漢（公元25-220年）
高3.5、長4.2釐米
1974年偃師市寇店鄉李家村窖藏出土
1974 年偃師市寇店鄉李家村窖藏發現一處東漢銅器窖藏，內有大量鎏金銅器，如銅象、銅牛、銅鹿、銅馬、銅羊等。銅象小巧盈握，造型精準，與其他尺寸相近的鎏金銅馬、牛、鹿等小動物被置放在銅尊中。
另一例是近年發掘的江蘇盱眙大雲山西漢江都王劉非（漢武帝劉徹同父異母的兄弟）墓出土的鎏金銅象。
劉非墓出土鎏金銅象
劉非墓出土的鎏金銅象及馴象俑
這件鎏金銅象，長30.5釐米，高20釐米。其雙目圓睜，大耳後掠，長鼻往下內卷，尾垂偏左；除象牙鎏銀外，通體光素，僅象鼻、頸背，四肢處以長短不一的陰刻線表現皮膚的褶皺紋理。
拍賣方認為，這些簡潔的線條裝飾手法，一直沿用至明代石雕藝術中，如南京明孝陵神道的石象雕塑仍保持相同風格。
明孝陵神道的石象
蘇富比所拍“西漢青白玉立象”，細目大耳，長鼻後卷，短腿垂腹，神情安然，憨態可掬。很容易讓人想到，幾千年來大象與中國古人親密的關係。
以文明史論，這種關係至少可以追溯至舜。
舜與象的關係非同一般，對此有各種不同的研究觀點。比如，有觀點認為，舜是古代著名獵手，在娥皇、女英的幫助下誘捕調馴兇悍和狡譎的野象獲得成功，使象在農業等方面為人類服役。舜得到了媯、姚之姓，意思就是“馴象手”。
後來，左思《吳都賦》中寫道；“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。”由此誕生了“象耕鳥耘”的典故。
“象耕鳥耘”火花（網絡圖片）
象巨大有力，因此有被直接用於戰爭的記載，也因其威儀被用於儀仗。《西京雜記》記載漢代前往甘泉宮祭祀的輿駕就包括“象車，鼓吹十三人，中道”。明代皇帝為了顯示自己的威嚴，在儀仗中設有“虎、豹各二，馴象六，分左右”。《晉書》載：“帝行則以象車導引以試橋樑。”《宋會要》中也說：“漢鹵簿象最在前，晉作大車駕之以試橋樑。”象體大量重，橋樑道路經象走過，說明穩固牢靠，皇帝再行萬無一失。又據載，象還能辯別橋樑道路的虛實，“稍虛輒不肯過”。古人對大象謹慎聰明的認知由此可見一斑。而南宋陸游一句“太平有象無人識，南陌東阡搗輒香”，更讓“太平有象”成為了一種傳統：盛世的象徵。
不過，能夠讓威猛的大象服務於人類，以人類的意志行事，就必須馴象。馴象的過程，在今人看來，是一種堪稱殘忍的行為。
在江蘇省連雲港市海州錦屏山東北孔望山屹立著一座碩大的漢代圓雕石象。石象用整塊巨石雕刻而成，長5米，高2．2米。它體型雄健渾厚，通體圓潤豐腴，質感甚強，神態溫良馴善，被認為是“我國現存的漢代圓雕中最大的造像”。
孔望山漢代石象
在這隻大象的腹部，人們發現還鑿刻有一個人。此人頭梳“丁”字形髮髻，手持馴象鉤，腳帶鐐銬。由此可以推測，此人應為馴象奴。
孔望山漢代石象身上的馴象奴
手中有鉤，這是馴象人的標誌。
《法句譬喻經》載：“佛問居士調象之法有幾事乎。答曰：‘常以三事用調大象。何謂為三，一者鋼鉤鉤口著其羈絆。二者減食常令飢瘦。三者捶杖加以楚痛。以此三事乃得調良。’”
馴象鉤使用至今，是我們判定歷史遺存馴象題材的標誌性器物，但對於象來說，則不啻為持續幾千年的噩夢。
臨沂吳白莊漢墓畫像石 驅象圖
南陽英莊漢墓 胡人馴象圖
平邑功曹闕 駱駝、象奴圖
神木大保當漢墓畫像石 馴象圖
徐州漢畫像石藝術館藏石之四 大象馱人圖
任薰 1885年作 馴象圖
再讓我們看看印度。對於野象的征服，同樣被認為是一件非常值得驕傲的事情。印度擁有著奢華至誇張的象鉤，象徵主人的地位與榮耀。
印度奢華的馴象鉤
事實上，正是人類的活動，對於大象的生存造成了巨大影響，讓它離我們越來越遠。堯舜時期的“象耕鳥耘”，在今天已是想都不必再想的事情。而為了旅遊業以及人們娛樂的需要，象鉤這種古老的器具仍在高高揮舞著。
當代馴象者手中的馴象鉤
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